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我們即將進入另一個世界
話不多說，我們如何進入康德的自帶智慧世界
我從嚴謹的邏輯思維向大家解釋這個問題
一、找到並且建立基本準則
魔方的顏色順序是有國際標準的
大家感興趣的可以去查一下
不僅魔方的顏色順序有國際標準
還有國際標準音高
還有國際標準單位
而他們出現的目的
就是讓我們在某一方面可以達成共識
統一概念
統一出發點思考
我把它恢復到了原有的樣子
現在我們進行到第二點
保持基礎規律
營有不變的情況下產生其餘變動
不胖吧
它的基礎規律是不變的
這個就是基礎的邏輯
而邏輯物件就是整個事件現在進行到第三點
保持原有的基礎下產生更多的面
好
現在他已經有了更多的面
那麼我們現在進行到第四項
把它看作線的頂端
並且與之前的事項合理的連線
好
現在我們看到了是一個完整的魔方
那麼我們要如何利用這四個準則去發現更多的哲學呢
我用畢達哥拉斯的三角形數說明
一、找到並且建立基本準則
也就是畢達哥拉斯的那個圈
然後他的那個圈對應的是模仿了六個面的點
第二點，其實它和畢達哥拉斯的數是一樣的
三個圈形成三角形
這就是三角形數
即有形狀的樹好
現在有了更多的面
其實1~3的準則是對應的畢達哥拉斯的數的
更多的面就意味著畫更多的圓圈
四個、九個、16個，它也就形成了正方形
這就是畢達哥拉斯的正方形數
關於第四個的準則
畢達哥拉斯的數沒法很好應驗
因為他的形與數是無限放大和疊加
對於這個理論上來說沒有終點
而第四個的準則就是終點
我只能用我的虛亂象形來解釋
就是說所有的一切都從一個起點連線到無數的終點
它起點與終點的連線就像一個蜘蛛網
在它們的連線裡面有畢達哥拉斯的數與形
滿足一定的規律
一定的數量，並形成了形
還有亞里士多德的第一性原理
沒電式都有，它基本的命題即準則
他不能違背它的原理，還有基礎
那好
我們現在正式進入康德的自在之物世界
自在之物，是指存在於我們經驗之外的事物或現象的本質
康德認為，我們無法知道自在之物的本質特徵
因為我們只能依靠我們的感官和理性來認識世界
對此理論，馬克思進行過批判
馬克思提出，不可認識的自帶之物根本不存在
因為人們在社會實踐中
已經越發從線下走到事物的本質
實現自在之物向自為之物的轉化
認識客觀事物本身就是首先認識其規律
天文學的觀測也證明了這一點
人類對宇宙的觀測在不斷的擴大
就是說，之前不可知的經驗正變得越來越多的可知
換句話說
如果真的是就如康德所說不可知
那麼他都無法論證它不可知的本身
又如何證明它真的不可知
對此
康德的觀點並不是基於他個人的親身經歷
或者是感知而得出
而是透過對認識論和哲學的深入思考而建立的
他認為我們無法逃離我們的認知結構
再換句話說
沒有什麼是一成不變的
即使浩瀚的宇宙中我們人類如此渺小
但不可否認的是，我們可知的越來越多
會不會有一天曾經的不可知而變得可知了呢
所以根據以上所述
我認為康德的自在之物有待更改
且宇宙萬物源於某一個點，或者是某種形態
而在這個點或形態不斷增長的同時
出現了極為複雜的未知
我們把它們歸納為準則
邏輯，規律
理論等等
這些可治的就是自為之物
而被康德稱為不可知的自在之物
我認為它實際上就是更復雜和更高深的邏輯，規律
準則
理論
公式等等
它複雜的就像我們只能不斷的接近真理
而不是直接性的獲得真理
但我認為這個概念就是我手中的魔方
它就是整個事件的基礎和象徵
為什麼是他呢
上期影片我已經說的很清楚了
而且對於自帶之物
康特的原話是說，存在於我們經驗之外的事物或現象的本質
這句話是重點或現象的本質
它本身就是現象
事物的外表在變化中產生不同的形式
比如說二階魔方
三階魔方
四階魔方等等，都是外表變化的現象
而現象根據內部本質的規律做出不同的變化
這就是本質
再從辯證法對立統一來說明現象和本質是對立的關係
既然有了這個現象，那它一定有本質
如果沒有本質，那它就不能成立現象
我們再從認識論來說明
任何事物的本質都不能直接性的認識它
有時候需要甚至大量的時間去思考或者學習
再到歸納總結
最後才能慢慢接觸到它的本質
對於康德的自帶墜物事件
我就用愛因斯坦的一句話
你無法在製造問題的同一思維上解決這個問題
就是說你要解決一件事時
你的思維層次必須在這件事之上你才能夠解決
自帶之外我認為其實就是更復雜的邏輯和規律
它就是我之前所說的肉眼可見的邏輯
我們不能說沒能解決更復雜的規律和邏輯
就說它不存在或者不可知
所有一切都有解決的方法
好的，這個就是我的新的學說論述的準則