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第二天清晨，方凌和往常一樣騎著青牛渡江來到碧蓮峰下的竹舍。
來的路上，遇到伊邊兒和同在竹舍學習的李明召，伊邊兒纏著要騎到青牛背上，方凌只好由她，下來和李明召一路同行。三人中李明召年齡最大，這個膚色黝黑、灰衣草履的少年，有著山裡人的淳樸。
楚孤先生教習他們一篇《自然法道》的經論，只要求能連貫詠讀即可，義理上可不求甚解。
他說：“甚解，解到最後都變成了同一個人的理解，人各有道，道有萬法，不求甚解，是指不釋義，大家各自己去悟，這樣方不失自然法道的真義。”
他打了一個比喻，大家都要去一個彼岸，有一部分能去到那裡，但未必都會走同樣的路。
有學生問道，沒有到達彼岸的那一部分人呢？
楚孤斷回答道：“有三種可能，一是這些人偷懶了，根本就沒有去，二是他們也許很努力，但走錯了道路，迷失了方向，三是他們走的很慢，先到的看不到他們，也許他們永遠在無限接近心中的那個彼岸。”
上午的課一結束，楚孤斷就離開竹舍，不像平時那樣等到最後一個學生離開，他現在實在是怕方凌再丟擲什麼古怪的問題。
傳業授道，感覺是很不錯，但授道而不能解惑，那可就自摧道心了。
他聽到身後跟來的腳步聲，有些無奈地停下來，他很喜歡方凌，但也不想在他面前一而再，再而三地丟失顏面，而且過多的困惑確實很影響道心的。
“先生說的字與式相通，好像另有所指。”
方凌哪能想到先生的心思？如今他自悟修行之法，心中自然有諸多不解，只盼著他敬仰的先生能幫他答疑解惑。
楚孤斷聽到方凌問的是這個問題，倍感輕鬆，他記得昨天在講解習字之法時，只是略有提及，沒想到方凌記在心上了。
他轉過身來笑吟吟地說道：“古人造字，最初的本意就是表達，所以‘字’是‘意’的表現形式，字的發展歷經幾個階段，其中在承載記錄的功能時，也就是我們通常說的創悟經論這個階段時，一些先賢大能把字元進行了衍化，字更加凝形，同時把另一種以破殺為本的‘意’凝入字的形中，形又以式為本，這種‘意’，就是文脈之外的武道，所以文脈道學不僅是說文學也包括武學。字由筆劃構成，相同的筆劃，用於不同的字，或相同的字，不同的字型，“式”的道法各自不同。以破殺為本的‘意’外延載於精器利刃，其形其式，就是我們說的劍法與刀法。”
楚孤斷一路侃侃而談，和方凌沿著用鵝卵石鋪成的小路來到竹舍後面的竹林。
正午的陽光透過茂密的竹葉，偶爾灑下三兩束光亮，小路彎延伸向竹林，曲徑通靜之處有一張圓形石桌，上面擺著一套精巧的紫砂茶具。
楚孤斷撩起衣襟坐下，看到方凌站著，這才想起自己隱居於此，沒曾想過友人來訪，當初只弄了一張石凳擺在那裡。
他不禁又想到倘若能修到“土行”圓滿的境界，招手就可以化出一張石凳。
方凌倒沒有覺得站著有什麼不好，先生嘛，理當有坐。
楚孤斷乾咳了兩聲，心有不甘。以他的見識，覺得眼前這個令他喜愛的少年，隱約有著過人的天賦，似乎不應該只止步於文脈之道，他有心想幫方凌開啟那扇修行的大門。
楚孤斷打定了主意，伸手虛空一抓，竹林間微風瑟瑟，片片竹葉落下，聚在他的手中，他從中挑揀了一些竹葉，放進紫砂壺中。右手虛空再探，方凌頓感空氣變得有些溼潤起來，彷彿要滴出水來。
事實上，他的確看到空氣中化出細如牛毛亮如銀針的水絲，水絲凝成水滴，進而在空中匯成明晃晃的一窪水。
楚孤斷把飄浮在空中的那窪水注入紫砂壺中，片刻後，壺中發出“咕嘟咕嘟”的沸水聲，壺嘴上縈繞出薄薄的一層水霧，飄出一陣沁人心肺的清香。
方凌的眼睛亮了起來，問道：“先生這是仙術嗎？”自從他有了修行感悟，就不再認為這是雜耍了，眼前的一切就變得玄妙起來。
“我沒有達到‘創世’的境界，所以仙術是什麼樣的，我也不清楚，只知道我這些技法，遠不能稱之為仙術，還記得上次和你說的凡間所修的‘五行法則’嗎？在我們凡間，有凡界和修界之分，有慧根者方可修行，這是先天性的，也是先決條件。因血脈傳承，除了那些修真世家，民間極為稀少，無慧根者，基本上就絕了修真之路。也許有，但也是萬中無一的，反正我沒見到過。修行者又因各自的體質與天賦相同，對五行的感悟也會有差別，有的人容易感悟土行法則，有的人易通木行法則，不一而論，但只要修得五行中的任何一門法則，這一境界稱之為‘觀法境’，身修二種法則的是鍛體境，依次是辰聚境、天行境、五行圓滿的為破幽境，五行之外是混沌法則，所以五行之上是混元境，混元境介於仙凡兩界之間，傳說，若再進一步，能感悟創世大道，修成創世境，那就是超出凡界的存在了。”
方凌聽到“傳說”兩字，就想到暗金的來歷，問道：“先生，傳說都是真的嗎？”
楚孤斷撓了一下頭，心想，：“是啊，傳說就一定是真的嗎？‘創世境’只是一個傳說，混沌法則，混元境界，理論上是存在的，但‘創世大道’究竟是什麼樣的法則？逆轉六道輪迴又是怎樣的存在？好像真的沒人知道。——不，我可不能有任何懷疑，這可是很影響道心的。”
他沉吟了片刻，說道：“確實，有的傳說是以訛傳訛，不過，五行法則的五境與五行之上的混元境是不會錯的。”
方凌捧著紫砂壺倒了一杯茶水畢恭畢敬地送上，便席地盤膝而坐。
楚孤斷潤了一下嗓子，接著說道：“如這杯茶水，我用木行法則，採摘竹葉，利用水行法則凝聚天地水氣甘露，用火行法則煮茶，可惜土行法則，我還沒有修至大成圓滿，無法給你一張凳子。”
“在先生面前，我就應該站著的。再問先生，煮水為何不見有火？”
“呵呵，方凌，在五級修行境界中，每一門法則又都分為不同境界。如火行法則中，體內真元外引化出的有形之火，是小乘境，外引化出無形之火的是大乘境，當能達到利用自身真元激發外物，在不自損真元的情況下，讓外物自燃，那就是火行法則的大乘圓滿境了。”
方凌這才明白昨晚朱紫珊掌心化生出的火苗是體內真氣外引所化。
“所以，五行中，不論修悟哪一個法則，自身真元的強大程度都是至關重要的，尤其是在同等修為境界中。另外，凡人肉身有很大限制，如先天體質、天賦等，一般情況下，修的法則越多，修行的難度就越大，如果體魄強度跟不上，一味強行容納法則，輕則毀脈，重則爆體。鍛體境，是修行大道必經的一個門坎，當領悟到第二門法則時，算是踏入了鍛體境，這一境界重在身體強度和神識的錘鍊，修為越高，身體強度與神識強度就越強，鍛體境，分為四重，踏入即為一重，二重表示可以修行三門法則，依次到第四重，表示身體強度和神識強度在日後可以修滿五行法則。到了辰聚境，也就是說修得三門法則時，重在感應並利用天地之力，天行境是指聚合四種法則，可以自由行於天地之間，破幽境，是洞悉天地法則，領悟萬物規則，若至大乘圓滿境界，有彈指間移山倒海之力，崩天裂地之勢。至於混元境，於凡間而言，那就是堪破生死玄關的無上存在了。”
“你或許會問凡人為什麼要修行？月漓山脈只是東神州天南一隅，東神州縱橫數十萬裡之遙，之外還有西琉域、北漠寒原、南極仙州三個大陸，天地之廣，遠超我們的想像，平常人肉體凡胎，不足百年的壽命，弱小之體，如蟻螻般的存在，在極為有限的壽命中，能涉足多遠的天地？修行，可以讓我們活的更長，活得更加自在，修得觀法境就能增添一甲六十年的壽命，到鍛體鏡，可再增二甲壽元，這樣算來，到了破幽境就是千年壽元了。有這麼長的壽命，又能自由縱橫於天地之間，想想都是令人激動的。”楚孤斷說著先自我陶醉了起來。
方凌聽得一臉神往，問道：“先生是什麼境界呢？”