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不是因為你相信上帝所以你跪下了
而是因為你跪下了才相信上帝
這句話出自阿爾多塞
而我認為這句話有兩個方向
一個是我們常常認為
自已的行為和認知是由內在的思想決定
但實際上是那些外在的東西才是真正影響我們的
何必有人跟我們說某個國家多麼多麼好
某個姑娘長得多麼漂亮
當你根據別人心的語句
開始在大腦裡聯想他們的樣貌啊
景色等等是，不管他們究竟是不是真那麼好
但你已經相信他們是好的了
同樣的
如果你之前不相信上帝
但當你做出跪拜時
你的行為已經增強了
讓你相信了信念，往大的說就是宗教的儀式限於教義
往小的說就是被洗腦了
另外一個方向是利昂·費斯汀格提出的
他指的是當一個人有多個彼此矛盾的認知時
會產生一種不舒服的心理狀態
為了減少這種的不適感
人們會嘗試增加新的認知
或者減少已有的認知來達到與新認知一致性
這就是認知失調
如果用在阿爾都塞這句話裡
那麼行為與信念之間最初是不一致的
如果一個人在沒有堅定信仰的情況下選擇跪下
他就處於認知失調
因為行為和信念不一致
所以出於這些資訊
我認為信念是可塑的
在我們把某件事做成功之前
我們或許不會相信自已成功
但行為可以改變
而經驗就是增強我們認知和信念的關鍵
也就是當我們真正行動後
我們會更加的相信自已
那些不適應這個世界的人其實已經快要找到自我了
這句話出自赫爾曼·黑塞
這個不適應說的不是說你到一個環境不適應它
就像你打卡上班時
你觸控者的不再是那個客觀的打卡機
而是你透過自我天生的觸覺在感受了這個外在的世界
因為此刻的你明白
在你這身軀體背後
還有你的靈魂
不再為那些冰冷的物質感到迷戀或者欣喜
可當你向大家講述這樣深刻的感悟時
你來的卻只是不理解和嘲笑
因為那些人無法在喧囂中體會你深沉的秘語
就像尼采所描述的那樣
聽不見音樂的人以為跳舞的瘋了
你聽到的是你內心深處最純粹的聲音
而純粹緊隨而來的就是混亂與焦慮
同時，也讓我們明白
找到自我的過程是痛苦的
是痛苦，塑造了我們對自我理解的深度
賦予了我們感悟生命真諦的能力
在這個意義上
我們覺得自已與這個世界格格不入
實際上已經在認識自我，甚至超越自我
但還有一點需要注意
我們對常態的質疑和對平庸的拒絕
很有可能導致我們有逃避現實的想法
就像卡爾·榮格說的
那些違背意識所承受的事物
會在我們的生命中以命運的形式出現
這就是說
每個人的潛意識中
都儲存著被壓抑或者是被忽視的想法
它包括我們的情感和經歷
它讓我們形成了陰影自我
當這些被壓進的內容沒有被意識所認知和處理時
他們會以各種方式影響著我們行為和生活
有時候甚至影響到了我們的命運
這也是讓我們與這世界格格不入的原因
你沒有處理好負面情緒
由於這些不好的過往讓有些人對此產生厭惡
開始拒絕一切不必要的交往形單影隻
但我認為這不是逃避
它實際上是一種對世界之內
或者之外的一種渴望和探索
你內心裡非常清楚這種狀態不是逃避
而是通往著精神自由
因為你不再向外看
而是向內掛
尼采說過
精神層次越高，越能為細微之物感到喜悅
就是說
當我們的情感和思想達到一定高度時
我們就會欣賞和發現
那些生活中被認為是極其微小的事物
發現事物的內在和本質的美麗是痛苦的
特別是當我們開始深刻地認識到生命的本質時
我們會自然發現生命的短暫無常
我們卻是微不足道的存在
這種認識會使人感到孤獨、無助和恐懼
這也是為什麼尼采認為上帝已死的言論如此重要
因為尼采讓我們意識到
我們必須找到自已的生命意義和價值
當你認真看完這段話時
你會覺得一個是發現後的痛苦
一個是發行前的喜悅
這種關係很矛盾
實際上，這種矛盾在哲學裡叫做對立統一
在矛盾的兩個方面中，它們相生相剋
但這種對立面不是靜止不變
而是不斷相互轉化
相互作用
最終達到一種新的統一狀態
我們都知道尼采曾經發瘋似的暴漲
馬庫嘴裡還傾訴了那句
極度的痛苦才是精神的最後解放者
只有刺痛痛苦才強迫我們大徹大悟
雖然尼撒在他的哲學中經常燙頭、痛苦、死亡和悲劇等主題
但他並不是悲觀主義者
他是樂觀的悲觀主義者
他認為這些主題是人類經驗中不可避免的一部分
並且在人類的價值觀和文化的重要組成部分
他主張要積極的面對這些問題
而不是選擇逃避或者否定他們
讓珊瑚遠離驚濤駭浪的侵蝕吧
讓衛士將她們的美麗贈送痛苦留給一切
請你細加回味中，痛苦一經過去就會變為更美
這句話出自德國文學家歌德
就是說，讓生活不受外部環境的傷害
讓他獨自茁壯成長
這種比喻可以用在描述一個人在困境中需要保護自已
內心不受外界的影響
這裡有句話有著同工異曲之處
痛苦追隨而來的是幸福
而幸福則反之
把痛苦當做一種超然的豁達
才是作為獨立思想者應該意識到的
當我們無法逃避生命中的苦難時
我們依然要堅定信念
獨立而又清醒的思考，不被環境侵蝕
默默的做好自已
活在當下
上帝已死
人家做好自已的超人