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打坐入靜入門
大部分內容來源於網路及諸位道友，本人也有加註及刪減，僅供參考，以結善緣
打坐(關於呼吸)第一階段
1.先自然呼吸
第二階段:
1.打坐比較習慣後，建議開始練習數息法門
2.讓呼吸又細又長(粗呼吸變成細呼吸】
3.進入“忘息”(要求把呼吸“忘了”
4.達到止息(這時候肺部活動會停止，呼吸會轉移到腹部)
5.讓息止的越來越乾淨(呼吸會轉移到腳心，甚至全身的面板，腹部久久才會動一下)這樣息的問題就徹底解決(止)。
(關於胸悶)
1沒右氣兒了 ，不是急著去呼或吸，要求自已不呼也不吸再久一些，肌肉再放鬆一些。
2.沒有氣兒了，提醒自已把注意力從注意呼吸上猛然拔出來，放回到靜心法門上面。
3.還有冥想自已鬆鬆的、像個麵包、海綿，也很容易讓胸不悶。
4、胎息啟動了，時時刻刻靜心，別管呼吸啦，偶爾偷偷確認胸部沒動，人也還活的好好的，念頭止、息止。。。拉長。。。持續。。
5.止息不等於不需要空氣，這個是很玄妙的東西。
6.胸悶還有點原因是太過於緊張，全身心放鬆。這些個手法如果不適合各位師兄，還是那句老話，要自已找出合適的方法。
(關於入靜)
第一階段數息
第二階段:冥想或叫觀(止息後，打通關時候很痛時候用)
第三階段:觀空(我們家叫它觀眼皮
1.很多修行人都反應無法靜心，靜心真是修行人“一輩子”的課題。
要有心理準備。(因為很多文獻有提到，過去許多修行者，一輩子也無法靜心的，所以才會研發如此多的靜心法門)
2.靜心是有方法的(叫做靜心法門)。不要光是傻傻的坐、呲牙咧嘴的熬腿。
3.要選擇哪一種靜心法門比較好?最適合自已，就是最好的!不見得別人用的好，就是合適自已的。哪一種最好?得自已都試試看，再決定吧。
4如果靜心法門找不到合話自已的，要有創意，自已發明一個也不賴。
5.身心變化了，每個階段方法要調整。這是書上說的“過河棄舟”，過不同的河，可別傻傻的都用同樣的船哦!
6.我是沒有看什麼靜心的法門，就是看書，讀經，體會到的，所以建議大家多讀經，聽經，或者聽一些輕音樂，自已總結的法門才是適合自已的。
初學者剛開始不知道如何入靜，不知道如何開始，不知道意念要放在哪裡?
我們先做幾個練習:A專注力B暫停力C隨心力
A.專注力練習:
不知道把意念放在哪裡?可以先把注意力專注在師個地方:如呼吸，或數數，或聽水滴聲、聽佛樂、或唸佛號等。初學者會發現，專注力常常會被腦袋的念頭帶走，或是被身體的各種氣脈現象拉走注意力，記得要在發現此“拉走”的現象後，趕快拉回來哦。
B.暫停力(“止”)的練習:
當專注在某個地方，到非常非常專心時，突然會發現“忘記”數數了，聽不到佛樂了、或是連呼吸都忘記了，這就是所謂的“忘身”，這個腦袋的暫停能力發展了，練習先不要動念頭，然後把這個停止的狀態延長，先是1秒，10秒，30秒，一分鐘，3分鐘。。。。慢慢的練習讓它可以一再重複發生+把時間可以越來越長。
(隨心力練習(控制力)(觀):
訓練腦袋可以產生畫面，先是靜態的圖片，如一幅圖片，佛像，家人等。再來是動畫，比如一幅花海，花可以隨風搖動，然後慢慢練習把觀想的畫面有多一點細節，如花瓣的紋路等等。
有的是把注意力放在呼吸上，有的是放在數數上，我的方法經過無數次的改良過，成為合適我自已的版本，跟其他書上介紹的版本不一樣，在此再一次強調，合適自已的就是最好的。
1.先吸滿氣
2.吐氣時數1。。2。。3。。4。。。。每一個數都很慢，大概2~3秒一數
3.訓練吐氣，讓它慢慢的，讓氣吐得又細又長
4.不要用太多精神記數到哪裡了(注意力可以放在呼吸上，也可以放在數數上，不過是二選一，不要兩個都用，不然就沒有專注了)
5.有一天，我數 1。。。。。然後就數不動了，在此時，就是所謂“止”住了，就不數了，因為這個時刻，已經止念頭，入靜了，記得要抓住此“境界”，延長。。。。
6.如果每次呼吸都能夠“止”，每一次吐氣可以維持很久很久很久，應該很快會啟動“胎息”(就是丹田自動呼吸、肺部肌肉不必起伏，空氣自已會進出體內外)，然後是湧泉呼吸、然後面板呼吸。。。
另外練習止息過程會有窒息感，或有其他師兄提到的胸悶等現象。。。對治方法就是保持專注力在數上面、轉移對呼吸的注意力，放鬆胸腔肌肉。
練到習慣，就好了。我記得我第一次止息的經驗:那次數到一半，忘記數到哪了，也忘記有呼吸這回事，等到回神過來，發現。。。“我剛沒呼吸怎麼沒死掉?”，然後呼吸就亂了。要相信“靜心加不呼吸真的不會窒息\"(也不會死掉)，瞬間胎息就會啟動，橫隔膜下降那時刻也會清清楚楚的。
冥想
我用過觀明點、觀太陽、觀菩薩像、觀白骨，感覺都不太足以達到那個“暫停”。
結果我就來點自已的想象力，如《穿過黑森林》，《站在大草原上》、《棵松樹正在長高中》、《站在花海里(花要會隨風搖動)》，《向日葵花海》。。。。大家看到這兒大概可以猜出我平常最大嗜好了。。。花。。。所以。。。觀的內容有靜態的，也有動態的。
我建議大家找自已感興趣的來“觀”，比較能夠達到靜心的效果。
觀空
1.把眼皮閉上
2.看是否可以回答自已，看到了什麼?(什麼都沒2看到的答案是不合格的哦!至少會是黑黑的吧!)
3.專注，保持心裡清清楚楚。比如突然有人問:您看到了什麼，都要回答得出來哦(答案可能是黑黑色，有一點點的咖啡點點等)
4.以上都訓練好了，可以嘗試把焦距拉遠、拉近，想象視窗左右擴大，上下拉開，或“進入”那個黑黑空間
5.慢慢的，黑黑空間會真的長大，變寬、變廣，變顏色，變下星雨。。。等待，如果出現了很多光影，不要害怕，那是靜心後“氣”透過眼皮造成的壓力，這時候正好可以改“觀明點”，那個光影可以拿來做觀的物體，對專注力的練習還蠻好用的
唸咒\/唸經法門
這個法門很多師兄喜歡使用，但常有抱怨腳麻、眉心痛、頭腦脹等。
過去傻傻唸經時代，就不提了，學打坐後，我自已使用過六字明咒，不過我自已覺得唸咒總是還有那個“一念”，對於要達到純度最高的靜心不是太有幫助，所以就舍開不用了。
出現腳麻，我建議師兄們放慢速度後，有很大的改善，因為打坐是靜心，唸咒唸經的念頭如果太多了，實質上只是盤腿而已，並不是坐中，我建議師兄們唸完經，再繼續靜心坐著，別急著下坐。最好訓練自已腳從麻坐到不麻。眉心、腦袋脹痛，可能是念經時候太過用力，肌肉沒有放鬆造成的。建議放輕鬆點、唸經速度放慢點。
耳聲法門
分兩種內耳、外耳
內耳:聽體內聲音，如默唸佛號(記得不要念太快、一字一字清清楚楚哦)、脈搏。
外耳:聽外面聲音，如流水聲、瀑布聲，風吹鈴鐸聲、梵唱聲等。
身觸法門:
注意身上的某部位，如眉心、丹田等書上說
的“以這個法門使人常常會執著幹現象，而以氣脈的現象，來決定脈的現象，來決定
道力的深淺，最後反而陷入了著相的境界。”這
種執著到最後很難“甩掉”。
所以我真的不建議呀!
意識法門:
觀心、止觀、參禪等
南師講的觀心法:
(1)首先我們先要靜靜地觀察自已內在心理的意識思想，再把它簡單地歸
納為兩部分來處理一部分是由幹感覺所生的思想和觀念，例如痛苦，快感、飽暖、飢寒等等，都是屬於感覺的範圍，由它而引發知覺的聯想和幻想等等活動。
一部分是日干知覺所生的意識思想，例如莫明其妙而來的情緒，煩悶、苦惱、對人我內外種種事物的分別思維等等，當然包括知識學問的思維，以及自已能夠觀察自已這種心理作用的功能。其次，到了能夠了解自已心理作用的活動，不管它是感覺的，或知覺的。
總而言之，統統叫做一念，能夠作到在唸念之總而言之，統統叫做一念，能夠作到在唸念之間，起心動念的每一觀念自已都能觀察得清楚再無不知不覺，或莫明其妙的情況，然後，就把它處理作為三段觀察:凡是前一個念頭(思維意識)過去了的，便叫做過去心，也就是前念。
後一個念頭(思維意識)來了的，便叫做現在心，也就是當前的一念。
還沒有來的，當然便是未來心，也就是後唸了，可是它還沒有來，不去管它。
不過，你不要忘記，當你覺得後一個觀念還沒有來的時候，這個正是現在當前的一念了，而且才覺到是現在，立刻便已成為過去。
複次，如此內省觀察得久了，你把過去心、現在心、未來心，看得清清楚楚，於是你便練習，當前唸的過去心過去了，後唸的未來心還沒有生起的一剎那之間，當前的心境，就會微微的、漸漸的，呈現一片空白。
意識時有時無觀自已的腹胸內，感覺很寬廣無垠，意識沉浸在虛無的漆黑中，若有若無，不時垠，意識沉浸在虛無的漆黑中，若有若無，不時會有雜念進入，但是很快就會排除。
1.那麼當你吸氣的時候，你還數數嗎?同時，是慢慢的、深深的吸，還是很快吸一口氣呢?
吸的時候，我沒有數，是慢慢的，深深的，吸到很滿還有，這是我的方法，不一定是適合您的，也有師兄是數吸的時候，吐不數，也有師兄是吸也數，吐也數，您都可以試試看!!能夠靜心就是好的對的。方法寫上書，上是死的，要靈“活”運用哦!!
2.我的問題是這個“吐氣可以維持很久很久很久”的境界中，你有妄想嗎?沒有妄想的
3.這個“不呼吸”的階段我能維持一段時間，但妄想很多，同時，體內氣
脈跳動的節奏很明顯(這時候我覺著是用身體而不是鼻子在呼吸)，所以我靜不下來，至少能聽到類似於心臟跳動的節奏聲。
4.你說的這個“觀眼皮”法門不知道是不是平時.你說的這個“觀眼皮”法門不知道是不是平時我們閉上眼睛就能“看到”的景象，但我閉上以後覺著不是純粹的黑，黑裡有星星點點的東西河細感受，還覺著非常亮。對的，就是這個意思!!
5.我的問題是，閉上眼睛了，還能看見什麼人嗎?不明白啊。呵呵，我的意思是，如果有腳步聲，表示有人來了，都要能夠清清楚楚不要昏昏沉沉的。昏沉了還有可能被嚇到。
(1)默唸法:當靜工坐時雜念較多時可默唸一些短小精悍的詞句，如“松……”“靜……”“松靜……”“松靜消雜念……”“身體安靜……”以上例句，擇一而用，念時不出聲，尾聲拖長，以自已聽得見為度。也可以根據自已在靜上坐中出現的急燥情緒而引起思想分散和具體情況，默唸“不要急……”“慢慢練……”，字數不要太多，一般以五六個字(不宜超過)為適量，以助入靜，以此來替代那雜亂的思想。
(2)數息法:在練功時，默唸呼吸的次數(一呼一吸為一次)“一二 三四……”從一至十，從十至百，用單純的默唸呼吸來轉移雜亂的思想，有幫助入靜的作用。逐漸雜念沒有了，數念也逐漸地被自已忘記，漸漸地進入安靜階段。
(3)數字法:在雜念叢生，上述手段失敗時，可以用這個方法，即反覆默唸“一二，三，四，……十”，念時不能太快，太快了會影響入靜，反而起副作用，要在心中默唸，音調要由高到低的似帶弧形，長而柔和，但千萬不要出聲，如此由一到十，反覆默誦。這一辦法，過去有人用來做催眠，當可用在此以助入靜。
(4)自訓法:這是一種自我激勵的辦法，當上述三種入靜法均告失敗，一般是暫不練功，把功收掉在下一次再練習，不予勉強。本法是用一些捫心自問的話來激勵自已，如“修禪威力無量，勤修苦煉堅持內外合煉……”“自持三尺劍，斬盡九丈妖”等等，或用
自已喜愛的名句、名詩，默唸默誦。這是由一次入靜過渡到另一次入靜過程中，控制雜亂思想的另一手段，使之達到漸漸入靜。
(5)天地存一物法:在自然界有的一些單調音響。如輕微的機器聲(夏天的電風扇的嗡嗡聲)，秋天的唧唧鳴叫的草蟲聲,吱吱的小鳥叫聲，淙淙的流水聲，雨打簷瓦聲……總之，在自然界中一切
2柔和，有節奏的音響，均能有助幹入靜:而自已的意念慢慢的只存到這個聲音的寄託上，如天間只有此物了。
(6)憶音法:如果在靜坐時，用“天地存一
物”法，無聲音可寄託，那麼靜寂無音的境地本來就是一個良好的環境:但還是不能入靜，又找不到一個可借的物音，那就可以用回憶的辦法，用“天地存一物”辦法中的那些聲響，在自已思想中佔一個位置，使這些良性的單調、柔和、有節奏的音響在自已意守部位迴盪，使人感到輕鬆自在。用意不可牽強執著，彷彿若有若無，逐步達到入靜的目的。
(7)反想法:入靜是要求人們不想事物。但是，在不能入靜，雜念從生時，不妨因勢利導，如回憶生活中一些愉快的往事，特別是親身經歷中的感受最深，最有回憶意義和趣味的事。如祖國名勝古蹟，一次值得欣慰的紀念，和朋友的一次暢敘談心，遠方的友人，等等，但這千萬要注意只想某一件事或物不要牽涉太多，僅只圈定在一個最佳的鏡頭，
則，更進一步引起暇想，那就再也不能入靜了這主要是用突出一點來抑制其他的雜念。
(8)視物法:這也是一種因勢利導的辦法，將自已最喜歡的物件，如:美麗的花朵，可愛的雕塑像，名人名畫，玻璃缸的金魚，等等，放在前面，眼睛微微張開，含情欣賞，這也能帶來導致入靜的良好刺激，使思想逐漸入靜下來。等到雜念已悉盡消除時(或至少逐漸減少而不是接連出現時)，可輕輕閉上眼睛，逐漸著意意守物景，以達到入靜的階段。
(9)誘導法:有的初練者，每次練，一練就是雜念，一坐下來，雜念比不練還要多，幾乎有不能練之勢。這時，可以用此法，此法同“視物
法”以及下一法“自然法”均為誘導性質的準備法。一開始靜上坐時，從頭髮尖、耳朵尖起一直到腳尖慢慢鬆下來，並念單一的“松”字音。也可藉助電唱機、錄音機在旁邊發出的語言誘導，如“慢慢地靜……”“慢慢地鬆下來……”等，練者以這樣的指令，有順序地去做，步步引入，幹自然中生相應的共鳴，就會很快地被誘匯入靜。
(10)自然法:在自我難以入靜的情況下，可以用此法。在意守部位，一般在丹田(一般指臍下一寸半)的位置，升起一輪明月，此月分外皎潔;或自身置於一桃花村中
綠樹成蔭，落英繽紛:或在美麗的青島之濱的海灘中游泳，置身於漣漪盪漾的萬頃碧波中。在做這些暇想時，悠然自得，靜上坐者面帶笑容，把自已融化在大自然中，融化在這些意象和事象中。這樣，就不知不覺地被引導到自我入靜的境地。
這裡做一個總結:
打坐靜心要求，真的很重要，不靜心的打坐，是浪費時間，有師兄堅持不能靜心的狀態。
就不要打坐，我是持相反的做法，不能夠靜心，正是做“靜心”功課的時候。不管怎麼樣，都要去做，不去做縱使你懂的千萬道理，那不過是鏡中月，水中花。
靜心法門都是“有為”法，最後要把那個“法”也丟掉，這個道理在金剛經有反覆的提起，我讓大家自已去體會吧!
空觀法:全身放鬆，從骨骼，肌肉，面板，血管，筋，五臟六府，沒個細胞全部放鬆，鬆了以後，觀想你在宇宙中，宇宙在你中，你的身心都不存在了(此時是身心兩忘)。宇宙就是你，你就是宇宙。此時覺得體內
氣在湧動，氣自已開始做功，該去哪的就去哪。一段時間後，身心變的特別安寧。我那時盤腿還只是散盤，但能靜心，頭暈耳鳴就是在那時不知不覺消失的。
第一、看破:打坐靜心要一切放下，放下要看破一切。
第二、放下:打坐的時候最要緊的就是放下一切妄念，才能心裡就清淨而透明，才能念頭一來就看到它，不睬它，不理它，也不會討厭它、更不會壓制它。
第三、忘掉:打坐的時候放下一切妄念是很難的，忘掉一切妄念。
第四、轉化:我們打坐時，去掉我執和妄念要漫長的時間，我們把一切的妄念轉化成佛道之上，沒如，與眾生都轉化阿彌陀佛。打坐第二重點是呼吸，呼吸主要在建立丹田契機，使丹田能成形。
次要目的是攝受初學的粗心，不致於胡思亂想。
其實此安那般那數息法在初學者言，比打坐姿勢來得重要。因丹田不成形，打坐就無進展，姿勢擺得好，也是隻有腳痛的份，學習時間會拖得很長，耐力不足者即會退轉
不學了(我有段時間就是這樣，其實這個契機了，就是由氣感，不然一天沒有感覺，兩天沒有感覺，你堅持不下來了)。
教你怎麼做，你就怎麼做，會有很好的境界，進展也會很快;以前自已摸索，或者是在別的地方學過的，不管對的，不對的都會變成一種所知障，何謂「所知障|?所知學識養成的一種習慣，習慣就變成一種障礙。現在先說明如何呼吸，要講呼吸就要配合數息法。要做數息法就要認識「心，
「心就是意念，有的人搞不懂什麼叫做「心?什麼叫做意?佛教講「心有好幾種，譬如我叫他看我手指，手指在指導你看
這裡、看那裡，此「心|在唯識講是第六意識，現在用此心念來前導你的
呼吸。要呼吸時心為前導，鼻端開始吸入的空氣要緊接在後，然後繼續呼吸!
先述明《安般守意經》，經雲:「坐禪法，一不二數，二不一數。一數二者，謂數一息未竟，便言二，是為一數二，如是為過精進。二數一者，謂息已入二，甫言一，是為二數一，如是為不及精進。在一數一，在二數二，是為法行，便隨精進也。」由上舉經文觀之，呼吸配合數息法要，記住安般數息法要。
開始吸氣時，心當前導就開始往下走，氣跟在後面，心走到那裡就觀想那裡。觀想心經過鼻子、喉嚨、肺部再到胃部，最後入小腹丹田處。
最理想的坐姿為“七支坐法”。所謂“七支”是指對身體要求的七個要點:1、雙足跏趺:先將左足置於右腿上，再將關注左足上，稱金剛坐(男士用)。先將右足置左腿上，再將左足置右足上，稱如意坐(女士用)。按有的傳承，不論男女都採用金剛坐。行者請依自已上師所教為準。雙跏趺坐重心穩定，有利於身的放鬆和長時間靜坐，而且雙足交盤使血液流動大大減緩，減緩生理活動，又增加體腔的靜壓力，有幹最大限度降低新陳代謝速度，便於入靜。初學者一時還做不到則只將一足置另一足上(單跏跌)即可。至幹左足在一還是右足在上。請依照自已上師的傳承為準。再不行者雙足交散坐亦可。
2、脊直:脊椎的每一錐體如珠算珠子疊豎一般，自然正直。由於自然生彎曲造成的習慣，坐時腰錐易後突，應注意糾正。
3、肩張:兩肩應舒張但不挺胸。2 3項的具體做法:坐好後以頭頂上領。整條脊椎上拔伸直，稍挺胸、肩張開，然後從上而下順勢放鬆，上半身便處於自然松直的狀態。這樣不緊張不懈怠地維持下去即可。23項做好了，則可以達到“松胸實腹”的效果，便於達到心靜氣沉。
根據醫學和我的體驗觀察，一個人真正睡著覺最多隻有兩個鐘頭，其餘都是浪費時間，躺在枕頭上做夢。那是你賴床躺在枕頭上休息的習慣養成的，並非我們需要那麼久的睡眠時間，尤其打坐做功夫的人曉得，正午只要閉眼真正睡著三分鐘，等幹睡兩個鐘頭，不過要對好正午的時間。就這個時間的學問又大了，同宇宙法則、地球法則、易經陰陽的道理有關係，而且你會感覺到，心臟下面硬是有一股力量降下來，與丹田(腎上)的力量融合，所謂“水火既濟”，豁然一下，那你睡眠夠了，精神百倍。
所以失眠或真要夜裡熬夜的人，正子時的時刻，哪怕二十分鐘也一定要睡，睡不著也要訓練自已睡著。過了正子時大約十二點半以後，你不會想睡了，這很糟糕。更嚴重的。
到了天快亮，四，五點鐘，五，六點卯時的時候，你又困得想睡，這時如果一睡，一天都會昏頭。所以想從事熬夜工作的人，正子時，即使有天大的事也要擺下來，睡它半小時，到了卯時想睡覺千萬不要睡，那一天精神就夠了。
福生無量天尊祝福各位吉祥！