天才一秒記住【微風小說】地址：www.wfxs.info
大明萬曆三十三年，西元1605年4月。俄國權臣鮑里斯·戈杜諾夫，在社會動盪中意外去世。戈杜諾夫的意外去世，使俄羅斯陷入了漫長而血腥的政治危機、內戰和國際衝突，被稱為“1612動亂年代”。
在長達八年的時間裡，莫斯科的統治者如走馬換燈。
首先被罷黜的僧侶格奧爾基·奧特列耶夫，他公開冒充已故的伊凡·瑟特里布·德米特里的小兒子。
從1605年6月到1606年5月，他在位不到一年，就被一位新沙皇瓦西里·舒伊斯基的支持者殺死了，他的真實身份實際上是留裡基德的後裔。
1610年7月，波蘭國王西吉斯蒙德三世的兒子，瓦迪斯瓦夫四世的支持者，推翻了舒伊斯基，舒伊斯基的軍隊佔領了莫斯科。
1613年，波蘭人被驅逐出莫斯科，第二年米哈伊爾·羅曼諾夫登上了王位，這標誌著一個羅曼諾夫王朝的開始。
隨著蒙古統治的結束，在過去的一個半世紀裡。俄國的歷史、政治和文化身份已經形成，而動亂的時代對這些身份提出了新的挑戰。
一方面，危機開始了將沙皇個人與他所統治的國家分離的過程，為早期現代俄羅斯國家奠定了基礎。
另一方面，伴隨並加劇危機的對波蘭入侵的愛國反應，將對沙皇的忠誠與對教會和祖國的忠誠緊密地聯絡在一起。
在那個時代的莫斯科官方話語中，對一個人的不忠誠，意味著對所有人的不忠誠。如果考慮到用來動員莫斯科人，抵抗外國入侵的主要意識形態論點，宗教和捍衛東正教的思想顯然是最重要的。
在一個沒有大一統王朝和完善官僚系統管理的國家裡，教會就顯得尤為重要了。
俄國教會領袖的職位，出現在政治君主的陰影之下，自莫斯科沙皇統治早期以來一直如此，以在該國的象徵性政治中佔據中心位置。
這一角色由牧首赫莫根扮演，他是第三位擔任俄國牧首職務的神職人員，也是一位與時俱進的變革推動者。
他在1606年7月成為牧首，當時他75歲——按照當時的標準來看已經很老了。
在他的牧函中，赫莫根展示了莫斯科宗教和世俗精英們，在努力應對困難時期的挑戰時不斷變化的世界觀。
赫莫根拒絕把那些反抗新上任的沙皇瓦西里·蘇伊斯基的人視為完全的基督徒。“我向你們求助，各種學位、年齡和職位的前東正教徒”，主教寫道：
“現在我們甚至不知道如何稱呼你們，因為你們已經背離了上帝，對真理懷有仇恨，背離了普世教會和使徒教會，背離了沙皇瓦西里·伊萬諾維奇，他是上帝賜予的花環，是用聖油塗抹的；你們忘記了我們正統信仰的誓言，我們在其中出生、受洗、長大；你已經放棄了你在十字架上的吻，放棄了你誓死捍衛聖母殿和莫斯科國家的誓言，你已經忠於你那個虛偽的小沙皇了”。
赫莫根堅持認為，一個莫斯科愛國者和一個真正的基督徒必須忠於沙皇，這成為了17世紀最初幾十年莫斯科文學的主要內容。
1613年，當地方議會選舉16歲的米哈伊爾·羅曼諾夫繼承莫斯科王位時，俄國曆史上的大動亂時代結束了。
羅曼諾夫家族的首領，是新沙皇的父親費多爾，他曾在最後一位留裡基德沙皇(也叫費多爾)死後爭奪沙皇的王位。
他失敗了，鮑里斯·戈杜諾夫當選後，他出家為僧，被流放到北方的一所修道院。作為戈杜諾夫的受害者，他後來被帶回莫斯科，並被聖化為羅斯托夫大主教，取名為“弗勒特”。
1610年，他被波蘭人逮捕，在接下來的八年裡，他作為榮譽囚犯在波蘭-立陶宛聯邦度過。
1619年，在波蘭和莫斯科簽署停戰協定並交換戰俘後，弗勒特回到了莫斯科。那時，他的兒子米哈伊爾·羅曼諾夫已經當了六年的俄國沙皇。
次年擔任莫斯科宗主教職位的弗勒特迴歸，創造了沙皇是宗主教之子的獨特局面。兩人在各自的頭銜中都有“君主”的稱號，但很明顯，專橫的費勒特，支配著他溫順的兒子。
皇帝控制東正教牧首的拜占庭模式，實際上已經被逆轉了。
弗勒特對沙皇政權之外的所有東正教徒，都不太友好。在他被波蘭囚禁期間，費勒特確信，烏克蘭和白俄羅斯的東正教在精神上是腐敗的，因為他們受制於一個天主教君主，不得不經常與非東正教打交道。
1596年在佈列斯特會議上建立的新教會，承認教皇的至高無上，接受天主教教義，同時保持其傳統的拜占庭儀式。
弗勒特指責英國人同時“走兩條路”,不僅認為他們，而且認為英聯邦的東正教，不完全是東正教和基督教。
從1619年到1633年去世，牧首弗勒特一直是莫斯科事實上的統治者。在他的統治下，東正教和國家本身融合成了“真正的東正教”的最後堡壘。
但是，在質疑每一個俄羅斯以外的基督教徒的資格時，弗勒特渴望與非正統的統治者結成政治聯盟，以捍衛令人憎恨的波蘭-立陶宛聯合體，並奪回在俄國在動亂時期失去的土地。
弗死於與波蘭-立陶宛聯邦的另一場戰爭中，這場戰爭給俄羅斯帶來了新的失敗。米哈伊爾·羅曼諾夫因其專橫的父親去世，而成為孤兒，現在是俄羅斯唯一的統治者。
但是，將宗教牧首視為君主的傳統，以及莫斯科世俗當局和精神當局之間的長期緊張關係，並沒有在一夜之間消失。
在接下來的30年裡，這個問題不會以有利於沙皇的方式得到完全解決。