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既定下了婚事，妍娘和唐瑜年紀還小，妍娘還未及笄，唐瑜也還未束髮，就先定親了。
定親的流程也繁雜得很，年後唐家就會來提親，金玉他們也是等妍娘定親後才回淮陰。
他在此期間經常找隔壁徐家的淮哥兒玩，有時也順道能見見他久負盛名的長兄徐瀾，和他們關係也愈發得好。
就是讓金玉煩惱的就是孫正溪近來要給他啟蒙，日日叫他伴在身旁。
二堂兄孫景旭和三堂兄孫景晞來年就要準備院試，諮詢孫正溪這個過來人的經驗，他們對孫正溪都是崇拜敬仰的，讀書有多難，考取秀才舉人更是難上加難，有多少人一輩子止步於秀才，孫正溪硬是透過重重難關，千軍萬馬過獨木橋，考到了京城裡，面見了天子，成為了進士，這是讀書人最高的榮譽。
能得到這樣厲害的前輩的指導，對他們來說是欣喜若狂的，在學堂裡說出來都惹人豔羨，誰讓他們家裡沒有這樣才高八斗的長輩呢？
面對兩個侄兒的虛心請教，孫正溪也耐心解答，還要金玉跟著薰陶薰陶，抱著金玉回答侄兒的問題。
金玉聽的那是眼冒金星，什麼“之乎者也”的，一會兒是《論語》，一會是“大學之道，在明明德……”的。
梁國雖不是大一統的國家，但非常重視科舉考試，考的內容也不是歷史上明清時期的八股文，而是接近於唐宋時期的形式，還會考詩詞歌賦，算術啊什麼的，總體來說靈活多變，不似八股文一般僵硬、禁錮思想。
金玉聽了一會兒就閉上眼呼呼大睡了，他爹的聲音和她在現代時初中的語文老師一樣，聽起來像催眠曲，令人懨懨欲睡，他嘴角露出一抹笑容，他又想到現代的事情了……
那時他們還給那個語文老師取名叫做“催眠大師”，她的名頭可謂是響徹學校，凡是被她教過的學生都知曉，於是一升到初二，就有初三交好的學長學姐和她科普那個“催眠大師”的功力，她的催眠是一視同仁的，不管你是學習刻苦得尖子生或是不學無術的社會人。
那個語文老師不是跟班走的，她只帶初二的，於是她只教“關關雎鳩，在河之洲……”
“窈窕淑女，君子好逑……”他喃喃出聲，臉頰邊的酒窩綻放，純真俊秀。
他們的探討恰巧停下來，就清晰地聽到了這句囈語。
金玉也精神了些許，揉了揉眼睛，坐在父親膝上，看著眼前兩個瞪著他的清俊堂兄。
怎麼了嗎？都看他作甚？
金玉不明所以，又抬頭看向抱著自己的父親，孫正溪也盯著自己，神情說不上來，像是……欣喜中夾雜著……鬱悶。
活潑一些的孫景晞驚喜地詢問金玉，“金玉堂弟，你方才可是說了＇窈窕淑女，君子好逑＇？”
金玉暗道不好！面上卻稚嫩懵懂，“我不知道啊……”
孫正溪問兒子，“我還未給你啟蒙，你是從何知道的那詩？”
金玉心知肚明他瞞不過朝夕相處的親爹，也不準備隱瞞，隨意造了個理由，乖乖巧巧道：“這是瀾哥說的，我就記下了。”
孫景旭和孫景晞暗忖：沒想到徐瀾竟是這樣的人，平時沒看出來啊，少年慕艾，春心萌動，也是常有之事……
孫正溪也不是刨根問底的人，大致知曉了就不再追問，繼續提問兩個侄兒。
“何為仁政？”
金玉瞟了一眼他拿著的書冊，是《孟子·梁惠王章句》，正是討論仁政、仁義的。
他饒有興趣地望向兩個堂哥，期待他們的回答。
他在現代時四書五經都有涉獵，《孟子》他也是淺淺讀過的。
兩個堂哥都在沉吟，片刻後相互對視一眼，長幼有序，年紀更大一些的二堂兄孫景旭先踏出一步，朗聲道：“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。多助之至，天下順之；寡助之至，親戚畔之。故得民心者得天下，得天下者以仁政。”
金玉沉思，孫景旭以《孟子·公孫丑下》的得道多助，失道寡助來表明當權者要施行仁政，否則便會被人唾棄，親戚背叛，“肉食者鄙，未能遠謀”，是在讚揚尚德不尚力的仁政王道。
但這還沒有說到點子上來，不說四書五經各種先賢的古籍上談論仁政、關於“仁”“義”的有多少，孟子身為儒家學派的代表人物之一，更是被人尊稱為“亞聖”，地位僅次於孔子，記錄他言行舉止的《孟子》其中的仁政想法更是浩如煙海，但單單孫正溪翻到了《孟子·梁惠王章句》，就表明了他心目中、或者他的意思在這裡。
二堂兄說得不錯，也拿《孟子》舉例，但卻離孫正溪心目中的答案還有一定距離。
照金玉來看，他的兩個堂兄都不是泛泛之輩，二堂兄的思維遠不止於此。
三堂兄孫景晞待兄長髮表完也緊跟著高談闊論自己的想法，“《孟子·梁惠王章句》言‘上下交徵利而國危矣’，意乎‘政權欲利不是利國，反害國耳’。”
孫正溪眼眸含笑，金玉扭頭見孫正溪眼中的滿意就知道三堂兄是說到他心裡去了。
“如若國君，貴族大夫，平民百姓從上到下不崇尚仁義道德，只爭搶自己的利益，國恆亡。
利益相爭必將會產生‘放於利，多怨’。欲利不崇德必會產生‘為仁而不利，為利而不仁’的人生價值觀。
由此又會產生貪慾，貪慾乃萬惡之源，引出利益相爭，社會喪失安定，上下交徵勢必會消弱百姓，苛政與百姓爭奪利益，其結果是殺雞取卵，自毀長城。”
孫景晞的話語鏗鏘有力。
孫正溪眼中興味更濃，又丟擲問題道，“依你之見，仁政如何強國富民？”
“侄兒見解淺薄，權當拋磚引玉了，子曰：‘先富，後教，近者悅，遠者來’，侄兒深以為然。”
孫景晞說完以後，孫正溪卻有點遺憾，還有多個方面他沒有說到，不過也已經很好了。
到底年少，如若天下少年都能如傅榕一樣，那人人皆是皇帝的金鑾殿上的狀元探花，打馬遊街，春風得意。
不過孫正溪還沒有遺憾多久，二侄兒孫景旭就又要發言，“‘自古皆有死，民無信不立’，聖人講的是治國安邦兵可舍，食可棄，唯民信不可失。
如果這個國家喪失了仁政王道，治國如齊家的民信，就像大樹壞了根，江河斷了源一樣，這個國家也就名存實亡了。
譬如周，國祚八百餘，君王數十代，靠的正是德政禮制廣得民信，後禮崩樂壞，周不復也，卒亡。
‘苟為後義而先利，不奪不饜’，人的貪慾是無止境的，比弱肉強食的禽獸更殘酷，禽獸只求食飽，人的貪慾是整個天下。
‘未有仁而遺其親者也，未有義而後忠其君者也’，講的是“君子不出家而成教於國”與治國如齊家的理論，“孝悌政治”是修身、齊家、治國、平天下政治理論之根本，是治國如齊家仁政之基礎。
《大學》中說：‘上老老而民興孝，上長長而民興弟’，上行下效，在家孝敬父母，親愛兄弟，以小見大，就能做到忠君敬長，天下皆兄弟。
孟子說：‘君仁莫不仁，君義莫不義，一君正天下平’，身居高階的君王應當以身作則成天下百姓的表率與楷模，這才是仁政王道政治規則。”
金玉觀察到自家親爹眼裡的滿意都要溢位來了，也是，就這麼兩個出口成章、學富五車的侄兒怎能不樂？
但孫景旭的言論還未停止。
“另樂民所樂，與民同樂，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，國以民為本，民以食為天。
曾子曰：‘上失其道，民散久矣，如得其情，哀憐勿喜’，曾子所言之意是民犯刑，應當歸罪於上失其道之所致。”