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隱公在做公子的時候，與鄭國在狐壤作戰，被鄭國俘虜，鄭國既不想與魯國的關係更加惡化，又念及隱公當時成為國君繼承人的可能性極大，就沒把他當做國家的俘虜，而把他軟禁在尹氏家裡。
尹氏在鄭國是一個小黨小派，大家都是周室之臣，隱公就賄賂尹氏並在尹氏的神主鍾巫之前禱告，如將來當上魯國國君，必以尹氏為相。
因此尹氏舉家跟隨隱公逃回魯國，魯國給了一座城來安頓尹氏的神主，尹氏放棄鄭城而得到魯城，隱公是不是國君呢？反正尹氏沒得到相位。
隱公你願祭鍾巫請便，和我們尹氏無關。隱公只好在同一個城裡找到毫無實力的寪氏那裡安頓，壬辰這天，羽父派人在寪氏家裡殺了隱公，立桓公登基。
跟著就討伐寪氏，寪氏有人承認罪行，說與寪氏無關，本著不憯不賊的精神，就只誅殺了自首之人。也沒有按國君的葬禮來安葬隱公。
借，不管是甲借錢還是借物給乙方，雙方到政府有關部門訂立合同，合同一式兩份，甲方一份，政府一份，乙方必須償還，但甲方只能憑藉自己的那份和政府的那份印證後才能提出權利，如果合同有失誤比如不合法，則政府負責，乙方無需負責。
貸，不管是甲貸物還是貸錢給乙方，雙方到政府有關部門訂立合同，合同只一式一份，由政府持有，如果合同有失誤比如不合法，則政府負責，乙方無需負責。乙方有能力並同時有意願歸還來得到信用時，雙方到政府完成。甲方不能單獨提出權利，當然乙方須有司陪同以證明貸的困難戶資格。
不作名詞解釋，都不知道在講些什麼。
為什麼春秋時大家有話不好好說，偏偏要用詩來表達，商朝和前代一樣也是有話直說，到了後來什麼燒烤、什麼做丸子、什麼飼養小動物就都來了。
後來，周朝就制定了禮，有話可以用詩來表達，知道這一點就可以談詩了。
史家和音協、詩協一樣有史協，章程是：第一，保證史料和史書的絕對不受干擾，絕對的安全，為天下為後世傳史。
第二，保證第一條的情況下，保證不影響史家同行的安全。
第三，為了保證第一和第二條，儘可能保住家族和自身的安全。
參與議事，在最後的決議中，最應該保持警惕的事就是透過實施方案。如果方案很容易透過，就會顯得百姓更像刁民。政府辦公場所越宏偉，田野與之對比更荒蕪，國庫與之對比更空虛，官員們想方設法防範百姓，卻壓低百姓的生活水平而使自己人顯得衣食無憂，雖然制度在形式上依然完美，但已經失去了精神。
崇拜穀神的部落雖然已經不在了，它的精神財富和物質財富被崇拜黑色之母的部落所繼承，這新部落的大門，為所有崇拜天地萬物的部落而開放，千百年過去了，彷彿所有參與傳承的部落仍然存在，他們為後世帶來的各種好處永遠用不完。