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在上世紀八十年代初的《周易》熱之初時高亨先生的《周易大傳今注》、《周易古經今注》相繼出版。
高亨也是一位有名的學者，又是一位有名的易學家。
其《周易古經今注》寫於1940年，重訂於1963年，分“通說”和“註釋”。
“註釋”部分又經過1981年重修，到1982年中華書局出版。
《周易古經今注》“舊序”裡說：“《周易》古經是因古人迷信而產生的一部筮書，筮就是算卦。
古代算卦，一般是巫史的職務，巫史們在給人算卦的時候。
根據某卦爻的象數來斷定吉凶，當然有些與事實偶然巧合的地方，這就是他們的經驗。
他們把一些經驗記在某卦某爻的下面，逐漸積累，成為零星的片段了筮書，到了西周初年才有人加以補充編訂。
《周易》古經至此才告完成.”
（《周易古經今注》重訂本中華書局高亨著1984年版）這說明高亨先生把《周易》定性為筮卜之書了。
但高亨又不像黃壽祺等說的那樣《周易》卜筮是表，而哲學是裡。
而高亨並沒有認為《周易》有哲學的思想，可高先生既然認為《周易》是筮卜書，又何必那麼興趣的去研究，還註釋那些認為的“筮卜辭”又有何目的呢？難道是發揚算卦之術嗎？高亨同李鏡池那樣是堅定認為《周易》是卜筮之書。
《周易古經今注》“舊序”裡又說：“講《周易》固然不能抹煞象數，然而總是講不圓滿，反而使人迷亂.”
既然認為《周易》離不開象數，就別怕講不圓滿，本身把《周易》說成有象數就是以訛傳訛。
高亨的《周易古經今注》裡的“周易古經通說”共分七篇，其中把《周易》用“筮”來命題與表述的就有兩篇，一是《周易筮辭分類表》，一是《周易筮法新考》。
《周易古經今注》裡的《周易筮辭分類表》裡說：“《周易》每卦爻之筮辭，以其性質分之，可分四類，曰記事之辭，曰取象之辭，曰說事之辭，曰斷佔之辭.”
高亨先生凡把《周易》一書裡的帶有“判詞”的句子，均認為是占斷筮辭。
並且用表格一一列舉，可謂勞心、勞苦而無意義之為。
因為在《周易》一書裡凡帶有“判詞”（如“吉”、“兇”、“咎”、“無咎”、“貞利”、“悔”等）句子的佔有一書內容的絕大多數，很少一部分不帶“判詞”的。
而這些“判詞”正是那個時期語詞不豐富所造成。
而那些吉、兇、利、貞、等是表述事物發展結果判斷語，與占卜筮辭不沾邊。
高亨在《周易筮法新考》裡說：“《周易》筮法，最初可能僅用六十四卦以筮。
當斯時僅有六十四佔。
其後並用三百八十四爻以筮。
當斯時則有四百四十八佔。
又後增入《乾》之‘用九’，《坤》之‘用六’。
當斯時則有四百五十佔；東周時代之《周易》即四百五十占筮書也.”
高亨的這種說法同是張冠李戴，應改為《八卦筮術新考證》，這種說法也許能成立。
高亨把史巫給《周易》一書閹割成占筮辭來用，高先生也跟著以訛傳訛的論述。
高亨把《周易》分解，六十四卦佔，加三百八十四爻佔，再加上“用九”、“用六”，共計四百五十佔。
這是高亨筮法的新考說。
既然認為《周易》是卜筮，就應學胡適先生那種精神，就不涉及《周易》，其講先秦哲學從認為的“老子”哲學講起。
講一部被認為是筮書的《周易》，有什麼意義呢？除非認為筮卜能卜問人的吉凶前程，才去研究與考證的。
而高亨先生既認為《周易》是占筮的，又從筮法上去考證，不知做這種學問有何意義。
因為高亨不同於現代的算卦“大師”們編寫的算卦書，是講如何算卦的，是有明確的目的。
而高亨寫《周易古經今注》的目的是何呢？只因高先生也不是從批判筮卜的角度去考辨筮卜，既然目的不是批判那些迷信虛妄的八卦占筮之說，即不從批判的目的出發，何必考證那些筮法與象數呢？讓人費解。
難道研究歷史上的算卦也是一門學問麼？而高亨的《周易古經今注》對所謂的六十四卦爻辭的註釋方法與黃壽祺的《周易譯註》相比，實是一種倒退。
高亨對所謂的“卦爻辭”註釋時先引用大量的前人說法，加之透過《說文》、《爾雅》等對某字的解說，而引出自己的解釋認為。
當然也有沒有引用前人的說法，而直接透過所謂“卦爻辭”的字意解釋。
如《坤》“‘用六：利用貞’。
佔問長期之休咎，謂之永貞。
筮遇此爻，佔問長期之休咎者利，故曰利永貞.”
如《屯》所謂的“二爻辭”，高亨透過引述“廣雅”、“楚辭離騷”、“王注”、“九歌湘君”、“焦循曰”、《釋文》、《左傳》、《公羊傳》、《禮記檀弓下》、《列子湯問篇》、《孟子》、《禮儀》、《墨子》、《中山經》、《郭璞注曰》、《易》曰等。
透過這麼多引文，近千字來註釋“屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字”。
可最後得出的意思是：“謂筮遇此爻，若佔問女子不許嫁之事，則十年乃克許嫁也.”
這也許學問做的太大了，學習古人的東西太多了，反被學問所誤了，而陷入古紙堆裡，迷途難返，不能超越，沒有自己的獨立思考精神了。
故高亨的注《周易》是一種倒退。
其影響不過是對上世紀八十年代出現的所謂《周易》預測熱，給於錯誤的指向。
正是打著《周易》“預測”，而沾汙了《周易》。
因為《周易》一書是哲學，是先秦儒家學說的源頭。
不過是《周易》原本被春秋史巫閹割了。
現在又有所謂的算卦者，卻打著《周易》預測，實是利用傳統的八卦占筮術而騙人錢財。
也實是對《周易》哲學的玷汙。
這與學術界裡對《周易》一書，不能正確的研究與考證，而以訛傳訛為占筮說不無關係，客觀上所謂的“易學”家又成為助紂為虐的幫兇。
而那些把自己包裝成預測大師的人們，而掛著《易經》大師的頭銜，實則是搞算卦占卜迷信，而招遙欺騙，謀財害人的騙子。
那些算命的“大師”騙子層出不窮，實與現代領軍中國哲學界與易學界的一些權威人士，對《周易》研究上的錯誤認識以及不能正確揭示八卦算命術的根底所在不無關係。
而陳鼓應在他的《道家易學建構》一書中開篇這樣寫道：“《易》本是殷周之際的占筮之書，自西周到春秋戰國的漫長時間裡，逐漸由哲理化而哲學化，其哲理化是春秋以降解《易》者的成果，而其哲學化則是受了老莊及稷下道家思想的洗禮.”
（《道家易學建構》陳鼓應著商務印書館2010年版第1頁）陳鼓應這一段話表述了幾個概念，其一，把《周易》定位與定性於殷周之際產生的占筮（現稱算卦）之書。
這是老生常談，並無新意，也無證據；其二，一部本是占筮之書，逐漸由哲理化而哲學化，是春秋以降解《易》者的成果。
這本是當今學界裡有影響學者們的共同聲音，並無新意，也並無說服力；其三，倒是陳先生與大多數學者說法不同的是，即所認為的一部占筮書，而其哲學化則是受到老莊及稷下道家思想的洗禮。
這是說把“巫婆”變成“哲學家”，應歸功於道家了。
這說法可不同於大陸上主流說法本是儒家解《易》的功勞。
這是在為道家爭功。
恰恰相反，《周易》本是一部驚世核俗的哲學書，正是因象數解《周易》（《易傳》裡也有一部分“象數易學”內容），把一部哲學書，閹割成不倫不類的東西。
後封建社會里的道教引道家學說為教經，道教帶有巫術性質的組織。
也許早在戰國的道家思想已與巫術與神秘主義思想掛勾，才使解《易》中帶有巫術思想與方法，這也許是引“道”入“易”的功勞所在吧！曾是北大哲學系教授，東方易學研究會會長的朱伯昆，主編的《易學基礎教程》一書裡的緒論開篇是這樣說的：“《周易》原本是西周時期形成的占筮典籍，即算卦用書，但在後來流傳的過程中人們對它的理解發生了很大的變化.”
又說：“《易傳》解經的特點是，將西周作為占筮用的典籍哲理化，使其成為講義理的典籍，為《周易》奠定了理論基礎.”
又說：“《易經》作為西周時期算命的書，由六十四個卦象和解釋卦象的卦爻辭組成，其解釋卦象的文字即經文十分古奧，後人往往不易理解。
卦象如何組成的？某卦象下如何系之某卦爻辭？也難以理解。
如何依《易經》算命？為什麼《易經》一書能算命？也需要加以解釋。
這樣，自然形成了解釋《易經》的各種著作，先秦時期形成的《易傳》即十翼，即是為了回答這些問題而寫作的.”
（《易學基礎教程》朱伯崑主編九洲出版社2002年第1版）我們看到《易學基礎教程》一書的緒論裡出現的這些說法，是否是類似古代一則寓言裡那個叫賣“矛”與“盾”的說法呢？既然已說“《易傳》解經的特點是，“將西周作為占筮用的典籍哲理化，使其成為講義理的典籍，為《周易》奠定了理論基礎.”
可又說什麼《易傳》即十翼，是回答“如何依《易經》算命？為什麼《易經》一書能算命？”
這《易傳》豈不還是解釋本為占筮的《周易》如何占筮的嗎？豈不與已說的“將西周作為占筮用的典籍哲理化”是個自相矛盾的說法嗎？但無論其說法如何的矛盾，而《易學基礎教程》一書給《周易》定性為卜筮之書。
並且《易學基礎教程》所謂的《易經》是不包括《易傳》內容。
所說的《易經》應是《周易》一書了。
而《易學基礎教程》裡所出現對《易傳》的兩種自相矛盾的說法。
那麼，我們先聽聽，所說的《易傳》是將佔筮的《易經》給哲理化，是如何的能把說成是一部占筮算命的書，由《易傳》變成哲學書的，是點金術，還是換項術。
正愁找不到學界裡似一種普遍的認為“是《易傳》把占筮的《周易》給哲學化了”的說法是個空白或空頭理論呢，可《易學基礎教程》給出了答案。
因為前面也舉了一些大學問家的說法，認為《易經》是占筮書，而《易傳》是哲學書。
也說是後來是透過《易傳》才奠定《易經》的哲學基礎。
正如也是易學方面的專家廖名春總結說：“從古至今，人們對《周易》一書的性質，素有兩種對立的認識。
一是視《周易》為卜筮之書，一是視《周易》為義理之書。
視《周易》為卜筮之書的，多是就《周易》本身而立論，視《周易》為義理之書的，多是就《易傳》而立論.”
（《帛書〈周易〉論集》廖名春著上海古出版社2008年版第129頁）確實現在的易學界形成一般的認識是《周易》是占卜之書，而《易傳》是哲學。
過去學者往往把《周易》與《易傳》混淆在一起來談論，這是受於漢朝“三聖”說的影響，把《易》說成是伏羲畫八卦，文王繫辭，孔子作十翼。
現在稍微有一些易學知識的人，應該能分清《周易》與《易傳》兩者關係。
說《周易》是占筮書，《易傳》是哲學書，這在當今易學界裡是公認的。
但都沒有細說《易傳》是如何能把占筮書變成哲學書，總聽起來似天方夜譚。
一部占筮書，在做《易傳》者人手裡變成哲學書。
是否現在市面上流行的那麼多算命的書，也能有誰一一給於改變成哲學書，多麼的好啊。
那麼中國現在可就成了哲學王國了，會叫西方人刮目相看的。
把眾多的算卦、算命的書改變成哲學書，不就能做為哲學文化出口了麼，中國也可以有思想輸入到西方了。
不光是“製造”，我們也有“創造”。
可算卦書是出口輸入不了西方的，做為巫術迷信，早被西方的人類學家，哲學家說的非常透徹，批判的也非常徹底。
我們還是收著話語，聽聽《易學基礎教程》裡的曠世奇論吧！