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司馬錯搖搖頭：
“回答不完全對。我當時的回答是從增強秦國國力角度說的，但是沒有說具體的為何能得楚。事隔這麼多年了，君未做深入分析，只知其一，不知其二，所以辯論沒有透過。”
司馬錯沒有說出正確的答案，趙扶蘇聽了司馬錯的這番話，倒是思考了良久：
“得蜀即得楚！為什麼我沒想到這個呢？蒙驁、趙摻兩路大軍伐楚，是不是也沒有抓住重點呢？”
“這需要重點關注。需要讓白起向司馬錯請教一番。”
趙扶蘇安排了下去，通知司馬錯、白起、蒙驁、趙摻，就如何利用蜀地攻打楚國進行深入研討。
有賢能榜推薦的賢者與鶡冠子辯論。
鶡冠子說：
“有一而有氣，有氣而有意，有意而有圖，有圖而有名，有名而有形，有形而有事，有事而有約。約決而時生，時立而物生。”
“能理解嗎？”
賢者不語。
鶡冠子也不解釋，問賢者：
“春夏秋冬如何知道何時來了？”
賢者答：
“萬物復甦，春；萬物開始生長，為夏；萬物開始結果，為秋；萬物凋敝，入冬。”
鶡冠子搖搖頭：
“君可知四季何時進入？具體的參照物有沒有？”
“太陽從南往北，經過天赤道面時為春分；太陽從北往南，經過天赤道面時為秋分；太陽在極北的位置時為夏至；太陽在極南的位置時為冬至。”
鶡冠子還是搖頭，說了一句：
“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”
鶡冠子出題有關君民關係：
“君也者，端神明者；以人為本者也；人者，以聖賢為本者也；聖賢者，以博選為本者也；博選者，以五至為本者也。”
“故北面而事之，則佰己者至；先趨而後息，先問而後默，則什己者至；人趨己趨，則若己者至；憑几據杖，指摩而使，則斯役至；樂嗟苦咄，則徒隸之人至矣。”
“故帝者與師處，王者與友處，亡國與徒處。”
有賢者鼓掌，有賢者不以為意。鶡冠子淘汰了不少賢者。
公檮子，遊學至齊國臨淄(今山東淄博)並留居斯地，以精準推演“五德終始術”而著稱天下。
“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五種德性，“終始”指“五德”之間週而復始的迴圈運轉，並將自己所學傳授給了齊國人鄒奭(雕龍奭、鄒衍之孫)。
有賢者問公檮子：
“周為火德，秦為水德。秦代周是否天意？”
公檮子答：
“今知齊國方士有揚火德之鍊金術，周朝火德未盡，當再延續千年！”
有賢者追問：
“秦有水德，兩德可同存否？”
公檮子回曰：
“五行相生相剋，水火不容，但又相容。若無水火，焉能烹飪美味的食物？”
“周朝火德與秦的水德相輔相成，火中有水，水中有火，大興盛！”
趙扶蘇只當做話術，但細細一想，確實如此。秦擅長水利工程，果然是水德。這點一定要充分利用起來。修建大型水利工程，如果錯過了大秦，下次就只能到大隋，已相隔千年了。
二十大水系的連通工程要抓緊落實，趁著大秦蒸蒸日上，趕緊完成。等到大秦內亂，再想組織這麼龐大的工程，怕是沒有可能了。
趙扶蘇在盤算著，還需要投入多少人口到工程沿線修建運河工程。六千公里沿線，一個人負責挖十米長，需要人口六十萬；兩岸同時開挖，需要一百二十萬人。一個十口之家，要負責挖一百米長的運河。
趙扶蘇覺得如果單純靠人工挖，不知道要挖多少年才能挖成運河，想著要廣泛使用炸藥才行。而河堤的修建則是技術活，不是簡單的把土挖出來就可以了，還要考慮土壩河堤防滲水的問題。
趙扶蘇越想越多，覺得腦袋不夠用了。
“想不到穿越過來，炸藥第一次大規模應用竟然用在修建運河上，而不是用在武器方面。如果我建立起周朝的熱武器軍隊，那麼在這個時代，會發生什麼事呢？”
“我還是先把運河修好吧。運河沒修好，就算建立了熱武器大軍，又能怎樣？在這個只有馬車、牛車運輸的時代，大軍遠征，沒吃的，一樣餓死在叢林或者是戈壁、雪地裡。有糧才是王道！”
公檮子關於水火交融的論述，讓趙扶蘇想起了蒸汽機：
“火燒水，產生蒸氣，蒸氣推動活塞做功，然後內燃機開始發展起來，最終發展成工業革命。”
“沿著這條火與水的道路走下去，是不是就超越了封建社會，直接邁入社會主義？我得琢磨琢磨，看看從哪裡突破。墨家這方面挺強大，畫一個蒸汽機的草圖給墨家矩子，看看墨家做不做得出來？”
韓非子不知道什麼時候出現在洛陽學宮之外，趙扶蘇猛然想起來，自己麾下還有韓非子。趕緊任命韓非子為周朝地官。
韓非子（約公元前280年—公元前233年），戰國末期韓國新鄭（今屬河南）人，集商鞅的“法”、申不害的“術”和慎到的“勢”於一身，將辯證法、樸素唯物主義與法融為一體。
韓非子見到趙扶蘇，說道：
“我來洛陽學宮不為求官，而是來找我老師荀子，請求跟在他身邊深造。”
趙扶蘇很自責：
“是我疏忽了。范雎引薦了荀子給我，我還沒有專門請教過荀子。既然你也來了，就一起去見你老師荀子。”
荀子在歷史上對秦國政治予以肯定，說：
“秦四世有勝，數也，非幸也”。
荀子又說：
“縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠矣”。
趙扶蘇有收服荀子的任務，自然要趁這個機會拿下荀子。賢能榜推薦的賢能很多，辯論大廳裡落座，有數百上千人。
趙扶蘇親自主持這場人數最多的辯論淘汰賽。
“何為天道？”
荀子說：
“列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。”
賢者有迎和的，有反對的。
“天是人的天，王的天。離開人，天還叫天嗎？”
趙扶蘇將各位賢能的辯詞都記錄下來。不能說荀子說的就是唯一的理解，天下萬民，各自都有自己的理解。大家都參與辯論，真理才能越辯越明。
荀子說出了第二層理解：
“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。”
天不是神秘莫測、變幻不定，而是有自己不變的規律。人不可違背這一規律，而只能嚴格地遵守。天道不會因為人的情感或者意志而有所改變，對人的善惡分辨完全漠然置之。
人間祭祀哀悼死者的各種宗教儀式，是盡人道而非鬼事。
賢者們議論紛紛，只有少數支援荀子的觀點，大部分都認為祭祀上蒼是取悅天道的唯一途徑，天道不容人來褻瀆，必須討好天道。
荀子說：
“天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人。”
“天有其時，地有其才，人有其治。”
自然界和人類各有自己的規律和職分。天道不能干預人道，天歸天，人歸人，故言天人相分不言合。治亂吉凶，在人而不在天。並且天人各有不同的職能。
大部分賢者們坐不住了，騷動起來：
“有人才有天道，天生人，人以天存，對天要敬畏，要祭祀。”
荀子卻是不理那些臉紅脖子粗的賢者：
“敬其在己者。治天命、裁萬物、騁能而化之。”
與其迷信天的權威，去思慕它，歌頌他，等待天的恩賜，不如利用自然規律以為人服務。以對天的態度作為君子、小人之分的標準。認識天道就是為了能夠支配天道而宰制自然世界。
有些賢者坐不住了，跳起來要跟荀子爭辯。荀子字字所說，似乎直擊他們心裡。
趙扶蘇一邊記錄眾人的言行，一邊丟擲了新的辯論題目：
“人，性本善還是性本惡？”
荀子說：
“生之所以然者，飢而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休。”
“生而有好利焉、生而有疾惡焉、生而有耳目之欲，有好色焉。”
“從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯紛亂理而歸於暴”。
孟子一派的儒家則紛紛斥為荒唐：
“人性本善！”
荀子認為天然稟賦的性情是惡的，因而順應惡的發展，必將引起人與人的爭奪，賊殺，導致社會的混亂。
荀子又說：
“人之性惡，其善者偽也。堯舜之與桀蹠，其性一也，君子之與小人，其性一也。注錯習俗之所積耳。其禮義，製法度，塗之人可以為禹。”
孟子一派的儒家賢者覺得孟子的棺材板都壓不住了，開始不顧禮儀，喧譁爭執起來。
荀子繼續說：
“化性起偽，聖人者，人之所積而致也。”
荀子學說有濃重的知識化、工具化的傾向，然而在追求成聖，追求貴族性的精神氣質與品格的這點上，與孔子的理念是一脈相承的。希望借聖人的教化，使得社會大眾得以轉變性情，以至於善。
聽荀子講到這裡，信仰孟子的儒家賢者是聽不下去了。但趙扶蘇卻聽得津津有味：
“我一直信人之初，性本善。但經過荀子這番開導，我倒是認為性本惡更合乎實際。若人人皆性本善，那麼人類社會上的惡是怎麼來的？”
成百上千的孟子流派儒家賢者此時反倒安靜下來：
“性本惡，該如何？”
一陣小聲的議論，卻無人回答。
荀子開說了：
“使天下皆出於治。分莫大於禮，人之性惡，其善者偽也。名分使群。”
“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸。禮法之樞要，禮法之大分。治之經，禮與刑，君子以修百姓寧。禮以定倫，法能定分。法治為暴察之威，禮治為道德之威。”
“法治至其極也不過為霸，而不能成王。故禮及身而行修，義及國而政明，能以禮挾而貴名白，天下願，會行禁止，王者之事畢矣。”
趙扶蘇聽了頻頻點頭，對荀子的治國之道佩服得是五體投地：
“荀子的禮法兼施、王霸統一，是對禮法、王霸之爭的總結，開創了漢代儒法合流、未爆雜用的先河。”
荀子還沒說完：
“欲觀聖王之跡，則於其粲然者矣，后王是也。略法先王而足亂世，術繆雜學，不知法后王而一制度。”
趙扶蘇站起來拍手鼓掌：
“荀子儒家大師也！儒法兼備，方才是治國正道！”
趙扶蘇問了一個極其現實的議題：
“勿論性本善還是本惡，都會有侵犯到別人的時候，那麼該怎麼辦？”
荀子接過議題：
“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。天官意物，然後心有徵知。”
“蔽於一曲而誾於大理，解蔽在心，心虛壹而靜，至大清明。”
趙扶蘇已經開始要膜拜荀子了，這是樸素的唯物主義，西方直到近代才發展完善，而先秦時，荀子的理論就已經成系統了！
荀子接著提出：
“學至於行之而止。學至於禮，達德之極。制名以指實。所以有名，方可明貴賤，辨同異。所緣以同異，緣天官。制名之樞要，同實同名，異實異名。至約定俗成，稽實定數。”
荀子偏向於社會現實以及人脈關係方面，從社會脈絡方面出發，重視社會秩序，重視人的努力。
孔子提倡仁，孟子注重義，荀子認為需要禮、法兼備，重視對人們行為進行規範。人生來就想滿足私慾，若私慾得不到滿足便會與人爭執。因此須要由聖王及禮法的教化，來使人格提高。
社會光有禮義道德教育還不夠，還需要政法制度，起到懲罰作用。人如果不自覺，就要用法律來強迫人們遵守秩序。
趙扶蘇覺得後世的儒學是不是點錯科技樹了：
“道德約束，律法懲戒這兩點都做到了，但是似乎性本惡沒了？”