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淨明道的“淨明”兩個字與“忠孝”緊密相關。“淨”是不染物，“明”是不觸物，不染不觸，忠孝自得。
劉玉認為：“淨明只是正心誠意，忠孝只是扶植綱常”。
以上等等修行觀念，明顯受到宋朝儒家理學的強烈影響。所以淨明道的升真之路，是以“孝悌為之準式，修煉為之方術，行持為之必要”的。
忠孝是淨明道徒日常行為活動的準則。
淨明道倡言淨明，旨在教人清心寡慾，使心念和行為符合封建倫理規範，做忠臣孝子良民。
淨明道認為恪守淨明忠孝即可修仙得道，講究“人能弘道，非道弘人，要不在參禪問道，入山煉形；貴在乎忠孝立本，方寸淨明。四美俱備，神漸通靈，不用修煉，自然道成。”
而忠孝是儒家的傳統思想。所以淨明道在明朝的時候得到了統治階層的大力支援。分封在南昌的首任寧王朱權，就接受了受籙傳度，成為正式的淨明道道士。
劉玉開創的淨明道以許遜為第一代祖師，劉玉為第二代傳人。
劉玉仙逝之後，傳法於黃元吉，其後則四傳徐異、五傳趙宜真、六傳劉淵然等，劉淵然以下的傳承譜系不明。劉淵然於洪武年間被明太祖朱元璋稱為“高道”，擔任道錄司右正。
黃元吉說：“道由心悟，玄由密證，得其傳者，初不拘在家出家。”
佛門講：佛渡有緣人。那麼何為佛緣呢？
佛緣是心與佛的交流。是心中有佛，我們修佛其實就是修心，修習佛法並不是隨便念幾句經就可以。
修習佛法要用心去和佛法貼近，去理解佛法，去感悟佛法。
心中有佛便是佛緣，佛緣，是心中有佛。
佛祖有言，地獄天宮，皆為淨土，無非解脫；成法破法，皆名涅盤；智慧愚痴，通為般若。
當你痛苦的時候，相信痛苦不是永恆的，你就一定有力量戰勝痛苦，這是一種信念。
可以說信念主導著我們的人生之路，成佛成魔，也全在一念之間。
擁有佛法的信念，做到心中有佛，便是最好的佛緣。
聞佛生信、深信因果，佛陀在王舍城伽藍竹林精舍弘法度眾時，有一名婆羅門名叫滿賢。
滿賢擁有無量的財富，而且他慈悲為懷，喜愛佈施，對待大眾，如母愛子。常設種種佳餚，供養外道，祈求昇天。
當日，滿賢的親友來家中做客，讚歎佛法僧三寶。滿賢聽後滿心歡喜心生尊敬與恭敬。
便走向高臺，深拜世尊並心想：希望如來以您功德，令我所燒之香氣芬馥，遍於王舍城內；
所散之香花，於佛頂之上變成華蓋。發願之後，香氣鮮花立刻於佛頂之上變成華蓋。
之後，佛陀降臨至滿賢長者家。滿賢見到佛陀莊嚴法相，更是心生恭敬。
滿賢見此殊勝異相，心生歡喜，即頂禮佛陀，發大誓願：
願此供養善根功德，盡未來際，為盲冥眾生的眼目；無皈依者，令其皈依；無救護者，未作救護；無安穩者，令其安穩；無解脫者，令其解脫；未得涅盤者，使入涅盤。
發是願已，佛即微笑，出五色光，遍照世界，光繞佛三匝，還從頂入。
阿難詢問佛陀：如來以何因緣為笑？請佛慈悲開示。
佛陀告訴阿難：
滿賢長者因為供佛的功德，於未來世，過三阿僧只劫，具菩薩行，修大悲心，圓滿六波羅蜜，當得成佛，號曰滿賢，廣度眾生，不可限量。
眾人聞佛所說，心開意解，歡喜奉行；亦有證得初果、二果、三果……乃至發無上菩提心者。
在佛經《法華經》裡說：
信為道元功德母，長養一切諸善根。滿賢長者問佛生信，至誠供養，以此功德，當成未來佛。
所以佛離我們並不遙遠，佛祖時時刻刻都在我們的身邊。
只要問佛生信，深信佛法，善待因果，便是最好也是最誠摯的佛緣。
心存善念是佛緣，人之初，性本善。這是一個人最根本的清淨心。
也是佛陀所講的“佛性”。只不過隨著長大，清淨心被愛無與怨憎會所掩埋，佛性被惡念，貪婪所掩蓋。
學佛就是要去除自身的貪，嗔，痴，慢疑。
普賢菩薩曾說：是日已過，命亦隨減。意思就是一天已過，我們修心，做功德的時間已然過去。
心存善念，並不是想起來就行善，行不起來就作惡。
心存善念要時刻保持善心，善念。這樣才又留有造化。
學佛，就是在用智慧造福，用身體力行服務他人，付出愛心，心存善念就是在修行。
冥冥暗夜中，三寶為燈塔。
佛法可以指引我們生命的航向。可以在迷霧中為我們指點迷津。
只要心中有佛，問佛生信，並且能慈悲為懷，心存善念，這就是最好的佛緣。精進修行，便能得到佛祖感召。
佛陀說，人們之所以不斷的在生死之間輪迴受苦， 最根本的原因就是“未識本心”。
不知道這個“本心”原本就是“性淨明體”，因而不斷的產生各種妄見、幻相。而這些“妄見”或“幻相”並非真實。
因此，眾生們才受困於輪迴之中，不得解脫。
佛陀接著說，人們之所以“未識本心”的原因，其實是：
“皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。”
他說：眾生之所以不能到達彼岸，而困於輪迴之中，最大的原因就是因為不明白“二種根本”。
在不明白“二種根本”的情況下去盲目的修行，就好比“煮河沙欲成佳餚”一樣，就算再修上萬年也不可能悟得解脫。
一種根本是：“一者， 無始生死根本。則汝今者，與諸眾生， 用攀緣心，為自性者。”
眾生在修行時，誤以為由攀緣而來的“執著妄想心”就是自己的真心自性，於是圍繞著這個攀緣心來修行，而自己卻不知道方向錯了。
因此，眾生在錯誤的方向中修行，當然不可能到達彼岸的，更談不上解脫生死。
第二種根本是：“二者，無始菩提涅盤元清淨體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。
其實就是那個“能生諸緣，緣所遺者”的本體。
本體就是自性，這個自性人人都有。你說沒有，只是因為你沒悟到而已。
如果你真悟到了，就會明白諸緣、諸相等都因它而生，也就是說，所有的一切都是這個自性產生的幻象。
因此修行之人，所謂的悟道，悟的是什麼？其實悟的就是這個自性本心，悟到這個世間的一切都是由這個“自性本心”所產生的幻象。
如果有人悟到了這兩個根本，就可以稱之為悟道了。
所以佛說的“悟道”，就是指修行之人悟到山河虛空大地都是“真心”創造出來的。悟到這點就是悟到了“本心”。
悟到“本心”，就不會再執著於由“本心”生出來的“幻象”，也就可以解脫了。