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玄學五術之卜。
說卜首先要說易經，易經自伏羲仰觀天文、俯察地理而總結規律，遠取諸物、近取近身，模仿萬物狀況，畫出了驚天地、泣鬼神的東方魔符太極八卦。
後經夏商周各代先賢根據河洛體用的關係，及各自對先天易經的感悟，分別變化出《連山》、《歸藏》、《周易》而稱之為三易。
易經為之三變，其中連山以周天二十八宿，參方圓之理，圓三、週四邊七徑七之數為用而創。
《歸藏》則用五用十，中央四方為五自乘為二十五，合於河洛天數，四方四隅加上下為十，十自乘為百，合大衍之數而成。
《周易》是商朝末年，周文王被囚羌裡研習伏羲八卦的基礎上，變先天之體為後天之用，將對待之易推衍為流行之用，創立了文王八卦，又稱後天八卦。
先天八卦體現河圖為對待，以生為主。後天八卦體現洛書為流行之用，以克為主。周易中包含了天地生克的體用關係。
至此，整個宇宙的每一個佈局都對應了這個與天地平行的圭表，八卦納甲圖，易經逐步完善。
所有數術玄學以卜術最為淵源流長，歷史朝代中的軍事家大多精通此術，漢朝的諸葛亮、唐朝的李淳風、宋朝的邵康節等等。
諸多先賢創作了如《梅花易數》、《納甲斷易》、《六壬神課》、《太乙神數》、《奇門遁甲》等數術學。
有的門派在卜的這一部分還包括預言、克應占夢、測字解字、籤貼、姓名學等方術。
文王八卦經歷代先賢的傳承與發展，至宋朝以多數被民眾掌握並應用，最有代表性的首推邵康節，其應用周易卜筮在當時幾近於神，並推易演數創下不朽鉅著《梅花易數》。
《梅花易數》以其簡單快捷的預測方法，和簡單而又深奧的理論基礎，深受易學者青睞並廣泛應用。
古時邵康節觀梅花而占人事，後人稱這種方法為梅花易數，其實邵康節當時已經在周易八卦預測上達到了爐火純青的地步，達到了周易占卜的最高境界，以道觀象，以象言事。
目前道衍所理解的易數還很膚淺，還不能脫離象和數，所以破解邵康節當時觀梅而知事的思維就錯了。
邵康節是觀象而直接說事，理解為觀象而起數，用數起卦，再用卦來看事就錯了。邵康節觀梅言事其實用的是以道觀象。
以道觀象是預測的最高境界，比較典型的卦例有觀梅佔，觀花佔，寺匾佔等等，其實邵康節當時根本沒有起卦，直接用當時發生的事來說未來將要發生的事。後來根據象在具體看事件的結果。
玄學五術之相。
相的部分包括兩種，人相，地相。
人相包括手相、面相、體相、摸骨、痣相等，中國手面相學，亦具有相當悠久的歷史。遠在周朝，中原各國即已普遍盛行著各類相學。
在先秦諸子中，孔子、孟子、荀子三人與相學關係最為密切，關於孔子與相學的記載，從《史記孔子世家》、《翰子外傳》中可見一斑。
其中記載，存乎人者，眸子不能掩其惡，腦中正，則眸子蠔焉。吸其言，觀其眸子。
從中可以從外貌、言行中看出其人的思想與行為。其中荀子曾寫下有《非相篇》等著作。
到了兩漢時期，相學已經得到了重大的發展。並且出現了以面相而名聞朝野的相學家。
《漢書》中的周勃世家，《楚漢春秋》等書中儲存了很多的相關記載其中以許負、呂公望等相學家最為著名。
在漢代中以許負最為著名，許負本為一婦人，以善於面相而被漢高祖封為雌亭侯。
根據《懷慶府志》記載，許負著有《德器歌》、《五官雜論》、《聽聲相行》等書。
現在還可以常看到很多相書中提到的《許負相耳法》等等，但應該大部分是別用其名而寫的相書。
東漢王充的《論衡》中就有《骨相篇》王符的《潛夫論》中就有《列相篇》對相學進行專門的論述。
又如《漢書》中就有《相人》二十四篇等，從中就能看到當時漢代就已經基本形成了相學的理論基礎。
到了魏晉時期，相學已經得到了進一步的發展和普及。
在《三國志》中就能常常看到許多相學人物事蹟，如管珞、朱建平、柳無景等。
到了隋唐，相學的發展已經到了高峰期。隋唐以後相學進入成熟時期，其中隋代中的記載有《隋書》中的韋鼎、來和等。
其中《隋書經籍志》就有《相書》四十六篇，《相經要錄》二篇等。
唐代相學極其發展迅速。史料見於《唐書》中的袁天綱。
唐代相學家有袁天綱，龍複本、夏榮、丁重、劉思禮、袁客師等。
其中著名的大詩人杜牧，翰愈、白居易也好相學。到了唐代的相書就有三十種之多。
到了宋代相學已經相當發達。史記記載的《宋史》中的陳摶就見於名上志記。
相學家主要有陳摶、麻衣道者、僧妙應、妙方等，宋代文人蘇東坡、黃庭堅等也好相學。
宋代的相書很多，並且有很多流傳至今的著名相書如《月波洞中記》、《玉管神照局》、《麻衣相法》等。
到了元代記載的相書和相學名家相對較少，《人傖大統賦》就成書於此時。