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有人說我所謂的學說早在幾百年前就有
那道是什麼
是順其自然
蘇格拉底依然拉堪易然
赫拉克利特易然，他們的學說也是易然
按這個邏輯來看
似乎所有文字也沒必要存在一個道字解釋所有
我實在無法理解
為何越多人喜歡哲學，越是種悲哀
如果普遍人民都安居樂業
誰會去思考哲學
如果人們都朝向愛的方向發展
誰會覺得人生毫無意義
如果不再有殺戮
誰會去追尋愛與光明
如果真的有自由，誰還會去追求自由
什麼他強任他強
清風拂山崗之類的話
只有站在人類金字塔頂端的人說出口才行
一來就說人都是一樣的
其實是想把自已的無能掩蓋在人群中
我就是這樣的人
從哲學的角度說，人的本質的確是一和屬性不同
包括身高長相，天賦、財富
人不敢直面虛偽
又想看到虛偽
不敢直面虛偽是因為別人比自已優秀會有壓迫感
又想看到虛偽是因為我明知對方比我優秀
可我就是想聽他說我並不比別人優秀
我們其實沒什麼區別
因為這樣我的自尊心會得到一點點滿足
捲起卻有自知
只有自制才會接受自已的普通自制很無知
我認為更確切地說自制不是知道自已是什麼
是知道自已不是什麼無知
更確切的說不是知道自已知道的很少
而是明確的知道自已還不知道什麼
明白後只能接受一切
並且在人生中尋找微薄的意義
因為別無選擇
這不是消極悲觀
是殘酷的事實
我們是如此的普通
這可能是我最後的道別
請你們耐心看完
我不相信天道酬勤
以我16年的藝術造詣
很不要臉的告訴你們
人之所以為人是因為情感
思想，思考
創造力，想象力
這是多麼片面又涉及本質的詞彙呀
可又有多少人有
你有認真思考過生而為人
你的價值是什麼嗎
說難聽點，如果能力上連AI都能做到
我們的價值又在哪裡
先不談這個吧
老粉都知道我之前那個號有多少粉絲，我並不後悔
就算把它拿回來，對於現在的我來說已經沒有任何意義了
抓不住的東西就不應該強求，努力
有用嗎
那是我天天寫文案
發作品類目是風景加情感勵志
大概發了十條記得爆的一款1000多萬的流量
那條影片爆是因為我把影片反轉過來
就是把天與地，地與天反轉
我瞭解人性也瞭解自已
你只要把他們司空見慣的東西反轉一下
就能讓他們眼前一亮
然後得到令你意想不到的結果
所以說努力是有用的
但你不能把努力當做成功的決定性因素
能大機率決定成功的其實是運氣
你以為你靠自已實力就能上位
孫子兵法裡說過，虛則實之
實則虛之
就是說你看到的虛的有可能是實的或反之
僅靠能力就能成功的話
那這個世界真是太美好了
對於那個賬號我心裡是有答案的
只是我不服輸
運氣和實力我都有
別的不說
就拿我現在這個哲學好來說
這些都是我做短影片的套路
我非常瞭解人性，也非常瞭解你們
令人深思的是，絕大多數人並非追求真相和價值
而是沉溺於情感的撫慰和美好謊言
我們與朋友或者是戀人交談
渴望的並不是陪伴，而是被理解
我們最希望得到的那份能夠撫平內心波瀾的情感支援
而不是僅僅理性的價值觀
我們希望尋找到那些能夠激發信心和憧憬美好的願景
而非枯燥的真理和真相
就說剛才我這些早期影片
我只要按這些套路和思路來弄
很快就能漲粉
直播帶貨
開櫥窗變現，成為網紅對我來說是件很簡單的事
那我為什麼沒有去做呢
因為我無法自洽
我無法用別人的哲學理論
加上自已歪頭巴腦的觀點傳輸給你們
或者當成僅用哲學家的理論作為科普
你就不會對我有任何帶有個人觀點的評價
這在我看來有價值的是我的賬號，並不是我
所以昨天我才提出那句自可而解，覺知真我
而對於那些我們認為有價值的不過是情緒價值而已
同時我也沒有辦法再進行哲學思考
我有更重要的事情要去做
或許我還會回來
但不知道是什麼時候或者唯一什麼樣的自已回來
我們成為自已的前提必須要形成自已
我們天生具有判斷能力
很有獨立思考能力
而你們卻選擇了蜂蜜一樣
讓自已成為了別人的影子
我知道沒有什麼理論是完全正確的
如果非要選，我選擇蘇格拉底那句認識你自已
我們逐漸走向一個消極的時代
近年來我越發覺得我們身邊缺少一種東西
實質性與實際什麼意思
實質性就是說事物的本質和重要特徵
而設性的事物是真實性和實際存在的狀態
數神話就是畢達哥拉斯學派認為數學是宇宙的本質
因為他們觀察到，數學的特徵在宇宙中是不是有序也可以測量的
這就是實質性
而實心是指他們認為數學是宇宙的本質
但這需要更進一步實證它的真實性和實際存在
究竟是不是那麼一回事
那我為什麼會說現在我們身邊缺少實質性
我們根本不是處於資訊過載的網路時代
而是演繹時代虛假人設虛假內容誇張了
影片開頭沒有結論的虛空結尾
演繹演繹著一個個以原有基礎的背道而馳的時代
什麼是原有的基礎
在哲學中好比結構邏輯
實證論證知識、實踐意義
系統性、真實性
而被現在的口水歌、爽文段子、心靈雞湯取之代之
或許有人會說這是時代自然發展後的現象
那麼你告訴我什麼是自然發展
人們在原有的基礎上去創新這些東西
但我看不到任何創新創意，看到的只有惰性
還有感官刺激後的快感
最後一無所獲
那麼問題來了
存在就一定合理嘛
凡是建設都是合乎理性的
凡是存在的都是合理的
這句話出自黑格爾，這個理
在黑格爾看來，不是我們理解的那個包含概念判斷的理性
他說的存在，也不是我們理解的那個存在於這個世界的存在
黑格爾的理性指的是類似於道德的意思
而他說的存在是現象和現實
我們錯誤和罪惡的存在
這是現象
因為演藝時代的流量博取
不再對知識和淳樸產生敬畏
只是惡的表現
他不具備善的正義和秩序
而關於存在
黑格爾說過，人類歷史發展每一個階段都是必然的
因為對它存在的那個具體的歷史來看
它具有存在的合理性
可這麼一來，演繹時代似乎又成了合理了
當然不是
黑格爾思想辯證裡說過
認識和實踐都是由低階向高階發展的過程
所以我們要充分發揮自已的主觀能動性
自覺地推進認識和實踐向更高層面發展
所以我們真正需要研究的並不是如何上熱門
如何得到深夜曝光年入百萬
而是隻有知識和實踐
才能使我們更進一步達到理想那個目標
所以簡單的說
存在即合理，是說世界的本源是絕對精神
而人類社會只是絕對精神的外化
所以存在即合理的前提必須是合理即存在
因為一切都是絕對精神的理性顯現
現在返回主題
我們已經在不知不覺中把這種大眾認可的現象
受眾人推崇的逐漸走向消極
我們卻絲毫察覺不到
還有一點，我不是道貌岸然的指責別人的對錯
我是說我也是其中的一份子
並且在這個時代的洪流變革中不可避免
雖然很多存在都不合理
但我們只能順應著時代的發展
並且爭取讓它合理
不懂如何享受孤獨
說明你沒有真正理解自由
從小到大父母都跟我們說要多結交朋友
都沒有告訴我們，其實人一輩子能夠信任的朋友就那麼幾個
也沒有告訴我們，絕大多數社交只會給我們帶來更多的焦慮
瀰漫在人與人之間的攀比
羨慕，把自已寶貴的時間浪費在毫無價值的自我懷疑中
有些人到了30歲都沒能清醒過來
但有些人清醒的很早
我自已就是個實力
我還沒有接觸過哲學
不知道尼采的超人哲學
沒有想過成為自已或者是超越自已
我就只是單純的想整天沉浸在音樂的世界中
每天都很認真的彈琴
甚至當我回過神來才發現已經餓到不行
這是我個人真實經歷過的
後來我發現只有進入這種狀態
我才能真正的感知自我
理解自我，與自我深度交談
當週圍嘈雜散去
我們不再受外界的影響
也只有這種時刻靈魂才開始自由的探索內在宇宙
審視自已，理解內心的慾望
在以後面對一些困擾時更好的做出理智的選擇
讓表面看似一副生人勿近的樣子
但這並不消極
相反，人生下來就是一個個孤單的個體
不過是被身處的社會賦予了社會群體這個稱號
而對於那些不善於享受孤獨的人來說
是因為他們未曾體驗到真正的自由
又或者他們害怕被孤立歧視
就在孤獨中
我們才能夠接納自已的不完美
和接觸到自已真實的情感
完全沒有必要把自已包裝成社會期望的樣子
這種自由無法在外界找到
只能在內在的孤獨中找到
我們身邊都遇到過那種不喜歡社交
話很少還不談戀愛
給人一種非常強烈的孤獨感
問他們為什麼不喜歡社交
為什麼選擇獨處不去旅遊，不去談戀愛呢
和他大致相同
始終都是圍繞著喜歡孤獨
可我不認為他們喜歡孤獨
更多的是被迫孤獨
就像尼采的那句更高的哲人獨處著
不是因為他喜歡孤獨
而是在他的身邊找不到同類
的確是這樣
我認為孤獨的前提是自律
是你必須是耐得住寂寞
去刻苦的學習學術
這是艱難困苦而且內心沉重的、深沉的孤獨是崇高的
但卻是出於一種令人敬畏的方式
這句話出自康德
他就是自律的最佳頭銜者
刻板、刁鑽、倔強
甚至他的鄰居說他比鬧鐘還要準時
每天到達一個點，必定準時出門授課
的確
離婚富饒的人更喜歡與自我交談
不喜歡被打擾
喜歡清靜又愜意的環境和心境
對於世俗觀念有批判性冷漠，可他需要傾訴啊
不管是他研究哲學或者是藝術，再或者其他學術
他始終都要把這些結果呈現出來告訴大家
這就是我的研究成果和天賦所在
所以說真正有思想的人都需要傾訴一道能量
即將密碼時
他會極其渴望的創作享受那靈感如噴泉般的湧躍
智者真的不入愛河嗎
那智者是不是人
你可能認為我在說廢話
那我這樣問，智者是人的屬性還是神的屬性
如果你說智者是神的屬性
那我剛才那句話就不是廢話
如果你說是人的屬性
那智者必定有七情六慾
既然有七情六慾，那智者必定是人的屬性
那現在你說智者會不會入愛河
我們先不討論他入不入愛河
先談談什麼是智者
蘇格拉底的朋友請示過神諭
問問蘇格拉底是不是古希臘最有智慧的人
神諭給了肯定的回答
就連蘇格拉底知道這個事情以後，我們就不到時間
因為他一直都認為自已是無知的
於是他開始與那些聰明人對話
試圖證明神諭的錯誤
但卻發現這些被認為聰明的人其實並沒有什麼了不起
蘇格拉底最終領悟到了生育的深意
他被認為最聰明不是因為他擁有知識
因為他明白自已的無知
只有自知之明的人才會不斷的追求智慧
而那些以為自已聰明的人只會停滯不前
這裡體現了他的謙遜自知後覺
蘇格拉底把古希臘哲學的研究方向
從自然轉向了人類內心
開闢了西方哲學新的路程
還開創了以對話的方式追問
並且探求真理等等的思想心理
所以蘇格拉底不僅是智者
還是公正的智者
那蘇格拉底既然是智者
他為什麼還要結婚
或許很多人都抱著這樣的想法
認為蘇格拉底應該是不愛自已的老婆
也都知道他老婆是個悍婦
但是在他臨刑的時候，卻對他的老婆說
我們會在極樂世界見面的
在那裡我將報答你的一切
由此看來
蘇格拉底內心不僅非常感謝他
也是愛他的
他很清楚，這個女人在背後為這個家庭做出了很大的貢獻
接著蘇格拉底就說出那句名言
世間最珍貴的不是得不到和已失去
而是現在把握的幸福
因此，我認為智者不是智力的高低
也不是所謂思想境界的高深
更加不是博學多識，見多識廣
真正的智者向內看，就是懂得感恩
懂得把握自已的幸福
它不是封閉的內省
而是向外開放的孤獨
智者向外一看，就是把你的願意看向你期望的地方
認識一切的存在
尋找自然規律並且合理的運用它
最後我的結論是，智者無論入不入愛河
他都是智者
在這時代，太過理想的人已經活不下去了
沒人會為你的夢想買單
你含辛茹苦的化作苦心鑽研的學術
他們是孤芳自賞還是自娛自樂
應該是自嗨吧
不對嗎
你看去年的AI大爆發取代了多少原化石設計師
包括計算機資料分析員
還有收銀員，售票員
接著還會取代更多的職業
比如說最近OpenAI又出了一種親自生成影片的利器so軟
它的出現又再次強調了AI生成技術正急速發展
你知道這意味著什麼嗎
意味著總有一天
AI很有可能會替代具有創造力和想象力的工種
你知道多少人擁有創造力和想象力
你要知道哪方面需要創造力和想象力
可以說推動人類文明進步的核心就靠他們
你拿什麼面對
你或者想說自已沒有那麼遠大的抱負
但當你只要想把你自已的領域做大做強
你遲早一天都會面臨他們
沒有他們你拿什麼脫穎而出
到那時你又能做什麼
如果你說未來太遠
那說說現在，你能給別人帶來什麼價值輸出
帶來情緒價值
還是科普
還是娛樂
搞笑
人家對著鏡頭隨便留個八秒鐘
都比你用一天時間用心去拍攝剪輯
還有寫稿來的收益還多
而且還多得多
你沒有利他思維
沒有團隊宣傳你的暗度陳倉
沒有情緒價值誰來拯救那些大齡聖嬰
沒有支援誰來做AI達人
大家隨便提供點情緒價值
你就搞得好像醍醐灌頂似的頓悟了
提供別人情緒價值的前提是你自已的問題解決了
沒有知識需要你來科普
你有屬於自已的知識嗎
他們在我看來就是柏拉圖憎恨的智者派
柏拉圖說智者派是在辯論中賺錢的人
是隻會模仿自已沒有知識卻又裝作自已有知識的騙子
這個知識是指沒有自已的理論思想
也就是之前我說的沒有實質性的交付
再說一個人的特質有多重要
如果梵高迎合市場，那他就不是梵高
如果佩雷爾曼上臺立的課來講，那他就不再是他
所以你究竟是誰
是當初那個為愛發光純粹的人
還是那個被現實打敗的失敗者
最後無奈的成為那個所謂的現實的奴隸
是否定自已感到焦慮，懷疑
膽怯，驚恐
你是現實的奴隸嗎
不是，你是自已的奴隸
因為你沒有堅持自已的初心
你和別人一樣成為了同質化
為了迎合大眾的口味
這麼一來，事情變得似乎很簡單了
大家都在混
為了搞錢
都說大眾喜歡聽的，喜歡看的
再也沒有更高的思想產出和更具有推動時代性的力量
這個力量感還是我說的一直強調的創造力
那麼問題來了
我們的音樂、工業、教育為什麼那麼落後
他們當然有很多面的因素
但我只能說自已能說得清楚的
總歸一句話
我們把事情弄反了
別人是先把事情做好，再順帶賺錢
我們是先賺到錢再順帶做事
沒辦法呀
我們從小的教育就是你只要把分數考高了
我就給你買什麼什麼
你只要考不好就只能去放牛
這似乎在告訴我們
一切都是為了錢而努力
學習也是這樣，導致我們從小學就開始熬夜做習題
再到後來踏入社會的熬夜加班
對
是挺努力的，值得讚揚
但這個讚揚似乎又有點奇怪
搞了一圈下來，似乎我還在打工
還在做著七老80都能做的事
我們有專利
沒有自已的理論
沒有自已的特性
沒有獨特力
沒有獨立思考
沒有勇氣
沒有一切所需的那個超越自已的時代
問題又來了
說到這是不是和AI跑偏了
不，AI並不是主題
主題是我們人類的特性
情感
智慧
思考，思想
理性，感性等等等等
我們個體本身就是獨特的
但你沒有發現自已的實在性
這個實在性就是指
即使你失去一切感覺
但你仍然可以感知到自已在極力的感知一切
你可以把這個概念當做是我思故我在
現在問題又來了
為了表明自已的價值和能力無法被別人或者AI取代
這時我們只能不斷的修煉自已
這個修煉當然需要堅持
這個堅持的方向就是你的目標
那麼，堅持理想的人是瘋子還是傻子
客觀來看
那些堅持理想的人視為傻子或者是瘋子
這取決於社會對理想主義的態度
或者是以及個人的看法
有些人可能會認為堅持夢想的人是瘋子
因為他們與現實脫節
追求的目標不切實際或是超出了常人的能力
而另一些人可能會認為他們是傻子
因為他們似乎無法理解社會的規則，或者是認清現實
執著於那些追求不切實際的目標
而忽略了更實際的選擇
但是，也有極少數人會把堅持理想的人視為勇敢和堅韌
因為他們能夠堅持自已的信念併為之奮鬥
在歷史上，許多偉大領袖和創造者都是堅持理想的人
他們的努力和執著最終為人類帶來了質的飛躍和變革
所以是否將堅持理想的人視為瘋子或者是傻子
很大程度上是取決於個人的觀點
還有對理想主義的定義
但我覺得這裡面少點東西
你看尼采抱著馬哭在常人看來絕對是瘋了
他不會利用身邊的資源和自已的天賦
來開闊自已更廣的道路
這是傻了
你說他又瘋又傻
但是他又能憑藉自已寫出查拉圖斯特拉
如是說本哲學著作
那麼現在問他究竟是瘋還是傻
我認為其實都不是
他只是在做自已，為自已服務
你是什麼人能成為什麼
從主觀角度看，由你自已選擇
但是從客觀角度看，由你的命運決定
但他們都和其他人沒有太大關係
任何人都不能對你的人生指指點點
如果連自已都不能為愛發光
和自已想要什麼都不知道他是傻子
想要但失敗後又以一切為虛無為藉口的才是瘋子
其實說到底，別人怎麼看你都不重要
重要的是我們應該從源頭問自已
你是自已還是人類
包括我們所有人
我認為對人生持有的觀點只有兩種
一種是享樂主義
一種是功利主義
現在我們模擬一場兩者主義之間的辯論
享樂主義者認為人生就應該滿足個人的快樂和需求
就像康德說的
人無論在何處，都應該將人的幸福視為目的地
對呀
我們生而為人本來就短短几十年
為什麼要為難自已
甚至可以說是放下個人素質過混蛋人生
但這時候功利主義者要開始反對了
他們認為我們就應該追求社會的整體利益
如孟子所言
君子務本，本立而道生
意思就是說，個人的快樂和滿足只是其中的一部分
我們更應該關注社會的進步和繁榮
只有社會的整體提升了
才能讓利益和幸福最大化
可享樂主義這時又開始提出了異議
我們不能忽視康德的觀點
康德認為每個人都有自已的內在尊嚴和價值
而追求個人的快樂和滿足
正是尊重自已內在尊嚴的體現
就像大海中的一葉小舟
每個人都應該自由航行
追逐自已的幸福之風
接著功利主義又有意義了
各人的快樂和滿足
有時可能對他人和社會帶來負面影響
就像園丁為了整個花園的美麗
可能需要修剪一些盛開的、過於繁茂的花朵
以保持整個花園的和諧與美觀
但我個人認為，幸福難道不是整個社會的一部分嗎
一個幸福的社會是由一群幸福的個體組成的
如果我們忽視了個人的內心歡快和萬作
那麼我們很可能會失去自已
而且對於整個利益來說
我認為根本不可能
這太過理想化了
自已能過好生活就已經挺不錯了
誰還有空去關心別人
應該以個人為起點就像一幅畫作
每一筆、每一個色的新增，才能構成整幅畫
沒有了個人的物質基礎
社會的幸福也不會存在
而這個幸福指的是內心的喜悅
我們應該尊重每個人的選擇和自由
當然，個人利益和社會利益之間如果能夠取得平衡
那當然再好不過了
說一個無聊但你又給不出答案的話題
既然人終有一死
那我們應該如何面對生死
我覺得伊壁鳩魯給出了很好的回答
他說過我活著的時候死亡沒有來
死亡來的時候我已經不在
所以說我永遠不會遇到死亡
這段話，就是說死亡對於我們是一個不存在的狀態
因為當我們活著時，死亡當然不存在
可當死亡降臨時，我們的存在也會隨之消失
或者你聽上去很矛盾
但只要你把它理解成生與死不可能同時相遇
你就立馬懂了
而另一方面
一壁鳩魯也是在說
既然生死都是必然發生的
那麼害怕他們又有什麼意義呢
所以我認為接受我們不能控制的事是非常有必要的
都知道有哪些是不能控制的
那有哪些是我們能夠控制的
比如說自律
行善、勇氣
就拿自律來說
理性、自律、勇氣、智慧
被斯多葛學派稱為四大美德
他們認為自律是內心平靜的關鍵
人類痛苦的根源在於我們都
但慾望還有恐懼
這些包括外在的物質財富以及他人的認可
只有自律，我們才能夠學會區分哪些是我們能夠控制的
比如我們的想法、情感、行為
只有當我們專注於我們能夠控制的事物
並接受我們無法控制的事物時
我們才能夠達到內心的平靜
而四大美德之一的理性
也可以讓我們消除對死亡的恐懼
正如他所說，無擾論
在伊庇救主看來
理解死亡不過是生命過程中的一環而已
不應該被無謂的恐懼所束縛