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【元吾氏譯】
《合一經》,舊譯“瑜伽經”,約作於公元前300年。作者Patanjali乃印度古瑜伽7000年曆史中之集大成者。自4000年前Sadshiva的第一部瑜伽古典《中道》以來,此經成為古典瑜伽最重要經典。
此經為技術實修手冊,包含了完整的靈脩技術體系。(非理論也)
【正文195訣】
I. 合神篇 Samadhi-Pada
現在解說合一。
合一是平靜個體意識的波流。
見者由此安住本性。
否則,此性隨波逐流。
有害與無害的意識波流,有五重:
正知、錯知、概念、睡眠、記憶。
正知:直觀、推理、證言。
錯知:不基於實際的虛假知識。
概念:不基於客體的言語知識。(假想)
睡眠:思想虛無的意識波流。
記憶:客觀經驗的殘存。
實踐+平常心:可平靜以上種種。
實踐:堅持努力,使其穩定。
由此,長久持續,乃至熟能生巧、根深蒂固。
平常心:心態平衡,不執著所見所聞之物。
最高的平常心:認知本我純意識,不執著於事物基本特性。
認知(有想合神)所伴隨的方式:推理、內省、喜悅、自我意識。
另一種(無想合神):停止以上思想的實踐,只剩潛意識習慣。
對於無肉體者、已融於自然者,生來就有這個思想(無想合神)。
對於其他人,則需要透過:信念、精力、記憶、合神、辨識智慧。
意願極其強烈,則與合一接近。
接近程度取決於意願的輕度、中度、極度。
或者:順從自然本我純精神,也可達到合一。
本我純精神:是獨特的本我純意識,不受任何原因、行為(業力)、結果、潛意識習慣所影響。
它至上無比,是一切知識的根源。
它不受時間限制,是古人和今人的導師。
象徵它的音節是OM。
重複此音,其意義自現。
由此,還可證悟內在意識,並且消除障礙。
分散意識的障礙有這些:疾病、惰性、疑惑、怠慢、懶散、縱慾、妄想、精神不集中、注意力不穩定。
這些障礙伴隨著:痛苦、憂鬱、肢體不適、呼吸困難等。
為了克服這些,可實踐以下方法之一。
意識的平靜化:以友好、仁慈、快樂、平等心對人(放射這種意識),不論物件是否幸福、痛苦、善良、邪惡。
或者:專心於呼吸之間的暫停。
或者:專心於更高階的感覺活動,使心靈平靜。
或者:專心於超越悲傷的內在之光。
或者:專心於無慾的意識狀態。
或者:專心於夢境和睡眠中的知識。
或者:入神於任意物件。
掌握入神,物件可從無限小至無限大。
意識波流逐漸減少,透明如水晶,忠實再現所觀物件之形狀和色彩(與物件合體合色),不論物件是認知主體、認知行為或認知客體。此乃:合體。
仍混雜有概念或言語意義知識時:有雜念合體
記憶清除、自身似乎消失,只有目標顯現時:無雜念合體。
同樣,針對精微物件,亦可描述為:有反射合體、無反射合體。
由此,越來越精微,直到無形本性。
這些依然是:有種子的合神。(有潛意識習慣的合神)
達到無反射的純透明合體時,真我顯現。
這個辨識智慧中,充滿了真相。
它所獲得的直接知識,不同於推理和聽來的那類知識,亦可涉及特殊物件。
由此誕生新的潛意識習慣,抑制舊的潛意識習慣。
甚至此潛意識習慣也被平靜化時,達到一切都平靜,此乃:無種子的合神。(無潛意識習慣的合神)
II. 實踐篇 Sadhana-Pada
合一的實踐:自修、自學、順從自然本我純精神。
目的:減少障礙,達到合神之目的。
障礙:無知、我見、迷戀、煩惱、固執。
無知:無知是其它障礙的溫床,無論是沉睡的、輕微的、斷續的、活化的。
無知:把非永恆的、不純潔的、痛苦的、非真我的,當做永恆的、純潔的、愉快的、真我的。
我見:把自已的感官力,當做自已的意識力。
迷戀:沉溺於享樂。
煩惱:來源於痛苦。
固執:沉浸於個人傾向,甚至在智者那裡,也根深蒂固。
這些障礙還在精微階段時,可用反向溯源來消除。
這些障礙已在活躍階段時,可用凝神來消除。
每個行為(業力),(在潛意識中)儲藏為障礙的根源,在今生後世被體驗。(業力的定義)
儲藏的根源,發芽結果為:生命的形態、壽命、經歷。
善行或惡行,分別產生樂果或苦果。
變化產生苦,潛意識習慣產生苦,事物基本特性之變化的對立性也會產生苦。由此,有分別心者,視一切為苦。
還未到來的苦是可以避免的。
見者與所見的結合,乃痛苦的原因,但可避免。
所見:其個性=知性+變性+慣性,其構成=元素+感官,其目的=體驗+解脫。
事物基本特性的階段:特定的、非特定的、有分別的、無分別的。
見者只是能見力,雖然純粹,但要透過思想來見。
所見,僅為見者而存在。
對於目標達成者,所見已不存在,但對其他人的常識來說,所見依然存在。
擁有者和被擁有者的結合,是能夠獲知兩者的本性和力量的原因。
這個結合卻是源自無知。
消除無知,則可消除結合。由此,見者可得:解脫。
消除的方法:持續穩定的辨識能力。
這個辨識智慧透過七重分支,到達最後一重。
透過合一各分支的實踐,不純逐漸減少,知識之光將照亮辨識能力。
合一的八個分支:外律、內律、調身、調息、制感、凝神、入神、合神。
①外律:不傷害、誠實、不偷盜、不縱慾、不貪婪。
這些是普遍的偉大誓約,不限於生命的形態、空間、時間或場合。
②內律:淨化、知足、自省、自學、順從自然。
不傷害:如有負面思想擾亂時,培養反向思想來中和。
負面思想:如暴力等,無論是去實行、去煽動、去認同。它們源於貪婪、憤怒、妄想,程度或弱、或中、或強,結果是無盡的無知和苦痛。因此,要培養反向思想。
建立不傷害的思想,便會放棄這些敵意的出現。
誠實:行為可得享果實。
不偷盜:一切珍寶將接近。
不縱慾:精力可得旺盛。
不貪婪:可得輪迴原因的知識。
淨化身體:使人不再依戀自身肢體,亦不再依戀他人肢體。
淨化心靈:帶來心明、歡喜、神凝、感官易控,以及認清自性的能力。
知足:可產生最大的快樂。
自省:去除不純,身體和感官可得完美。
自學:與所望之神性相連通。
順從自然:順從自然本我純精神,亦可得完美與合神。
③調身:姿勢安穩舒適。
放鬆著力點,合體於無限。
由此,超越二元對立性的干擾。
④調息:調身穩定之後,調節呼吸的出入。
或出、或入、或停(三種):觀察它們的方向、長短、頻率。逐漸長緩、細微。
第四種:超越呼吸出入的現象。
由此:智慧之光的遮蓋被消除。
由此,意識適合凝神。
⑤制感:意識脫離物件,感官也由此脫離物件。
由此,可得感官的最高順從。
III. 力量篇 Vibhuti-Pada
⑥凝神:意識凝注一處。
⑦入神:思想一直持續不斷流入物件。(Dhyana:移入物件。舊譯:禪那、禪)
⑧合神:由此,一直到只有目標顯現,似乎自身無存。(Samadhi:合為一體。舊譯:三摩地、定)
以上三者一體:全神合一(總制\/入定)。(Samyama:全部統合控制到一起。舊譯:三夜摩)
掌握此法,終極智慧出現。
掌握可循序漸進。
以上三個分支,比前五個分支更內在。
但是,它們依然是無種子合神的外在分支。
潛意識習慣的平靜化=抑制其外顯。意識與平靜相結合的瞬間=靜心的轉換。(靜的轉換)
由此形成平靜的潛意識流。
意識多點分散的減弱+意識一點凝聚的加強=合神的轉換。(合的轉換)
由此:此強彼弱的同樣思想持續下去=意識一點凝聚的轉換。(一的轉換)
由此(透過以上三種轉換),元素和感官的法則、時性、狀態之三重轉換可被描述。
本質是固定不變的,不論法則是潛在的、顯在的、不明的。
以上的連續多變,是多種轉換的原因
全神合一於以上三重轉換(法則、時性、狀態),可得:過去、將來的知識。
言詞+物件+思想=三者重疊=混淆不明。全神合一於它們的差別,可得:一切生命的語言知識。
全神合一於直接觀察潛意識習慣,可得:往世的知識。
全神合一於他人的思想,可得:他心的知識。
全神合一於身體形態,暫停它被感覺的能力,停止與眼光的配對,可得:身體的隱形。
同樣:聲音及其它感覺的消隱,可被描述(依此類推)。
業力的結果,有快的,有慢的。全神合一於業力,可得:死亡的知識,或其徵兆。
全神合一於友情等,可得:它們的力量。
全神合一於力量,如大象,可得:它們的力量。
全神合一於內在的超覺之光,可得:精微的、潛藏的、遙距的知識。
全神合一於太陽,可得:宇宙的知識。
全神合一於月亮,可得:星系的知識。
全神合一於北極星,可得:其運動知識。
全神合一於臍輪,可得:身體系統的知識。
全神合一於喉管,可得:中止飢渴。
全神合一於胸腔主管,可得:身體的安穩。
全神合一於頂輪之光,可得:高靈的視覺。
或者,全神合一於超直覺,可得:一切知識。
全神合一於心髒,可得:心識的知識。
個體意識與本我純意識完全不同。前者為後者存在,後者為自已存在。兩者混淆的思想觀念,產生了經驗。全神合一於後者,可得:本我純意識的知識。
由此,可產生超直覺:聽覺、觸覺、視覺、味覺、嗅覺。(五種超覺)
對於外向者,這些是神通;對於無種子合神者,是障礙。(依然是有種子的合神)
放開意識與身體的束縛,並深深感知意識的流通,由此:意識可進入他人身體。
控制上升的靈能量:可不接觸水、泥、荊棘等(行走於上),並可漂浮。
控制太陽輪的靈能量:身體可發光。
全神合一於聽覺與以太(*10)的關係,可得:超覺聽力。
全神合一於身體與以太的關係+合體於羽毛的輕靈,可得:空間旅行。
全神合一於意識波流離體在外,成為:超乎想象的”偉大的無肉體生命”。由此:智慧之光的遮掩被消除。(離體神遊)
全神合一於宏大之物、自身本性、微小之物、相互關係、目的功能,可得:控制元素。
由此可得:身體完善,而且可超越(物理)法則,變得極小極大等表現能力。
身體完善:美麗、有魅力、有力量、堅如鑽石。
全神合一於感覺行為、自身本性、自我意識、相互關係、目的功能,可得:控制感官。
由此:感知力快如意念,脫離感官,並且可掌握:自然因源。(自然因源:大自然的起因、起源)
只有認知到本我純意識與個體意識之差異,才能:無所不能+無所不知。
甚至對全知全能也沒慾望,種子的不純得以減滅,可得:解脫。
即使接到高靈的邀請,也絕不要依戀或自滿,否則可能重返舊路。
全神合一於瞬間(時間單位)及其線性流動,可得:誕生於辨識力的知識。
它可辨識兩個極其相似的東西,即使它們的物種、特性、位置都一樣。
它可超越一切事物及其一切狀況,並可破解時間的線性。故曰:誕生於辨識力的知識。
當個體意識的純淨與本我純意識的純淨相等時,可得:解脫。
IV. 解脫篇 Kaivalya-Pada
神通來自天生、草藥、咒語、自省或合神。
生命轉換到另一個形式,是自然本因的水到渠成。
近因(眼前的行為)不能驅動自然本因,只是做出選擇,像農夫開關水渠。
個體意識的產生,僅僅源於自我感知。
意識活動傾向的不同,導致不同的個體意識。一個原始意識,主導無數個體意識。
其中,入神所產生的意識,不受潛意識習慣影響。(不受業力影響)
合一者的行為不白不黑,其他人則有三種(白的、黑的、混合的)。
由此三者,潛意識習慣外顯出來,隨之結出相應的果實(果報相隨)。
生命種類、空間、時間不同,但結果是連續的,因為潛意識習慣和記憶是一個整體的存在。
它無始無終,因為存在的意願是永恆的。
潛意識習慣被原因、結果、基礎、物件合為一體。後者消失,前者才消失。
過去和將來,以各自的形式,存在於不同路線的法則中。(時間=不同的路線)
它們或放大外顯、或精微不顯,都有自然的事物基本特性。
事物基本特性之轉換的獨特性=事物(客體)的個體性。
客體相同,意識不同,兩者分道揚鑣(所見不同)。
如果,客體不依賴於一個意識、不被認知,那會怎樣?
客體之可知或不可知,依賴於意識對其色彩的反射。
個體意識的波流,永遠被它們的主宰—-永恆不變的本我純意識—-所知。
個體意識不能照見自已,只能被見。
因為主體和客體,兩者不能同時被認知。
個體意識被另一個體意識所觀察,觀察者再被觀察,無限後退,並帶來記憶的混亂。
純意識是不變的。個體意識轉變成它的形式時,可認知自已的認知意識。(自知的方法)
由此,意識可同時被見者和所見著色(同時反射兩者的色彩),便可認知一切。
個體意識被無數潛習性賦予多種色彩,但是為另一個目的(本我純意識)而存在,並起聯結作用。
見到個體意識與本我之差別的人,自我實現的執意將消失(滅除我執)。
於是,意識傾向於辨識力,並引向解脫之道。
辨識力的空隙中,可能出現其它來自潛意識習慣的思想。
如前所述,與去除障礙一樣,消除它們。
甚至對最高認知力(無所不知)也不貪戀(平常心),可得:不論何時何地的辨識能力。此乃:法雲合神(*11)。
由此,因果業力終止。(解脫)
由此,一切障礙和不純消除了,知識無限,欲知無幾。
由此,目的達成,事物基本特性之轉換的連續性終止。
連續性=不中斷的瞬間。轉換終止時,認知可能。
事物基本特性迴歸本我純意識之無目的狀態,或曰:純意識力量回住本性。此乃:解脫(絕對的自由)。
完。
【*關鍵詞譯註】
*1.“合一”的近義詞,文中使用了四種,一種比一種更深入:
Yoga(合一): 兩頭牛軛到一起、兩者結合到一起、兩者束縛到一起。舊譯:瑜伽。
Samapatti(合體):正確獲得、意識與…完全合體合色。舊譯:三摩菩提、定、正定、等至、正受、寂止、禪悅。
Samadhi(合神\/合一):意識融合到一起、繫結結合到一起。舊譯:三摩地、定。
Samyama(全神合一\/總制):意識全部統合到一起、全部繫結結合到一起。舊譯:三夜摩、內助。
*2. Citta:個體意識。專指個體的全部意識,包含:顯意識+潛意識+記憶+經驗。
*:意識波流。專指:意識的潛流、傾向、模式、轉變以及思想流、意識旋流等意識活動。(兩類意識活動:pravritti:有傾向的意識活動。Nivritti:無傾向的意識活動。出現在第節。)
*4. Atman:本我、真我、神我、自性。專指:萬物本源、萬物本質、萬物本性。古典瑜伽中常用的同義詞(文中皆出現):
Isvara:本我純精神、自在、聖靈。
Purusha:本我純意識、靈魂。
Prakriti:自然本源、自然本因。
Chiteh:純意識。
*5. Guna:事物基本特性、萬物基本特性。有三種:
Sattva guna:自存自在。
Rajas guna:自發(主動性、積極性、陽性傾向)。
Tamas guna:自動(慣性、被動性、陰性傾向)。
*6. Samadhi(合神\/合一):意識結合到一起、繫結到一起。舊譯:三摩地、定。
“合神”有兩級:
有想合神:有顯意識思想。(舊譯:有尋有伺)
無想合神:無顯意識思想,只有潛意識習慣。(舊譯:無尋有伺)
“無想合神”有兩級:
有種子合神:有潛意識習慣\/業力種子。(舊譯:無尋有伺)
無種子合神:無潛意識習慣\/業力種子。(舊譯:無尋無伺)
*7. Samskara:潛意識習慣、潛意識烙印、潛習。專指:往世或今世的行為經驗和記憶在潛意識裡的烙印及其形成的習慣。舊譯:行。
*8. Prajna:終極智慧、辨識智慧、。專指:如實認知一切事物和萬物本源的終極智慧,區別於一般的智慧。舊譯:般若。
*9. Nirbijah-samadhi:無種子合神=無潛意識習慣\/業力種子的合神。即:潛意識中也無思無慾無目的、無意識傾向、無意識慣性、無業力。業力=潛意識中的思、欲、記憶、經驗、目的等意識慣性對今生後世的影響力,故比喻為:種子意識。(古云:“神通不敵業力”。業力在神通之上:超越對神通的執著,才能到達終極智慧、超脫業力和輪迴。故曰:“業力不敵般若”。)
*10. Akasha:以太、阿卡夏。專指:組成空間的意識流、靈界創造物質現象界時所創造的第一種最基本元素。物質現象界的萬物生存在其內。稱為五大基本元素之第一,主聲音。也是四大基本元素的創造者。亦經常作為“空間”的代名詞。
*11. Dharma-meghah(法雲):雲之法則、效法白雲。意指:自由+自在+自然。(道法自然,合神法雲。故曰:法雲合神。)
“心源清徹,一照萬破,亦不知有物也。” —-[晉]《靈寶經》
“除垢止念,靜心守一。眾垢除,萬事畢,吾道之要誡。” —-老子
“奇哉,一切眾生皆具如來智慧德相,唯以妄想執著不能證得。” —-釋迦牟尼
“水靜極則形象明,心靜極則智慧生。” —-[宋]晁迥《昭德新編》
“心靜則明,水止乃能照物;品超斯遠,雲飛而不礙空。” —-[清]王永彬《圍爐夜話》