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【第十一章】
三十輻共一轂（gǔ），當其無，有車之用。埏埴（shān zhí）以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖（yǒu）以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
月君譯：三十根輻條皆跟轂相連。因為他的中間是空無的，所以才起到了作用，使圓木穿過，車輪才能運轉起來，不然就無法運轉了。如果中間不空，是實的，那圓木無法穿過，車輪就無法轉動。這代表了無和有的關係，有依靠無而存在實際形式的用處。
泥土等製成的器皿，內部使其空，器皿的用處才能作用出來，製造一個房屋，裡面安其窗戶，房屋內部是空的，窗戶也是有空的地方，光亮和空氣進入房屋，如此房間才能起到存在的作用。有形的存在是為了依託無形空無的存在，才能起作用。這是萬物一體的根本規則，世界的運轉就是依靠這個規律。
【第十二章】 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋（tián）獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
月君譯：多變的色彩使人看不見真實的世介面目，有色眼鏡使人執著於表象。
多變的語言、以及聲音使人聽不清真實的表達。
多變的味道，使人陷入重複品嚐的享樂。
追逐打獵，以傷害為樂趣，令人內心動盪，狂躁。
難以獲得的東西，就會使人執著，產生慾望，變成自私自欲，以傷害他人的行為，以此來達到自已的目的。
聖人以追求內在充實平靜為主，慾望只是體驗，不是為了慾望而追求慾望，應該減少外求慾望，轉向內在獲得平靜。
心的平靜是主要，不要捨本追末。追末的結果就是使心無法平靜。
追求錯誤的東西，不能帶來心的平靜，就是被慾望支配。
產生慾望的根本，是為了填補內在的充實平靜，聖人以內省、追求內在的平靜，才是主要的根本。
【第十三章】寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。
月君譯：受到讚美或者詆譭，心就動盪不已。是因為有身體的存在。需要獲得身體慾望的滿足，如果得到就讓心動盪，失去也讓心動盪。那麼就是被慾望左右了心。
何為有身的限制？身體困住了人的心，讓人的心不得自由。
如果我沒有身體的限制以及被慾望所控制，那麼又有什麼能限制我的東西呢？
輪迴的是身體，慾望的產生也是身體，人若不被身形所拖累，眼前即是自由大道。
愛自已的人，才能把天下交付給他，不愛自已的人，也無法愛別人，無法愛天下萬物。
喜歡儘自已身體最大的力量去治理天下，天下才能因為他而改變。
【第十四章】
視之不見，名曰夷。
聽之不聞，名曰希。
搏之不得，名曰微。
此三者不可致詰（jié），故混（hùn）而為一。其上不皦（jiǎo），其下不昧。
繩繩(mǐn mǐn )不可名，復歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其後。
執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。
月君譯：
看見又看不見的存在。
看見的是物質，看不見的是物質背後的能量意識。這是形相的根本。
聽見又聽不見的。聽見的是聲音，言語。
聽不見的是聲音背後的真實想法、真實情感。無聲即心靈感應、自動獲得對方的真實意圖。
能觸控又摸不到的。
能觸控的是感受，摸不到的是意識，意識是最微妙的存在，可感受到一切六感所受。
三者不可推論清楚。因為他們是歸於一體的存在。
其上無光，看不見盡頭。
其下無暗，看不見盡頭。
是一體的，沒有具體形狀可言。歸於沒有形相的時候，是無形無相的存在，這種存在，是不生不滅的混沌不分狀態。
想看見他的開始，不存在。
想看見他的結束，也不存在。
沒有盡頭，沒有起始。
執其中道，無中生有，有依無而存在。無御有也，可統御萬物也。能知道這種最開始的起因，就是道的根本關係。
【第十五章】
古之善為道者，微妙玄達，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。
曰：豫呵其若冬涉水，猶呵其若畏四鄰，嚴呵其若容（客），渙呵其若凌釋，敦呵其若樸，混呵其若濁，曠呵其若谷。
濁而靜之徐清，安以動之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
月君譯：古時善於行道之人，其精神深奧無比，可通達天地，可知天地的玄妙，深不可測也。因為深不可測，只好以此來形容他們。
修道之人小心謹慎呵護著內心，像冬天踏冰過河，覺察著周圍能影響到他的東西，以此來修心。
修道之人虛心靜神，不急不躁，待人謙虛。
修道之人的思想非常開放，能接納各種認知，包羅永珍，以虛心的思想來學道。
在各種紅塵的幻相中讓自已清淨下來，達到清醒的狀態。以此安住內心不動盪，心死神活，守真道而行，虛心前進，不自滿。
唯有不自滿，不自以為是，不執著自已達到高境界的人，才能在幻相中走出來。
【第十六章】
⾄虛極也，守靜篤也，萬物旁作，吾以觀其復也。
夫物芸芸，各復歸於其根，歸根⽈靜，靜是謂覆命。
覆命常也，知常明也。不知常，妄作兇。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒⾝不殆。
月君譯：意識點放在虛無極致之中，守住這個狀態，守一也。可使萬物顯現，歸一。觀到萬物真相的本質也。
萬物形態變化多端，都是基於根本而表現。
根本歸於平靜則停息下來。
看見根本的存在，就明白他是永恆的。不明白永恆的存在，都是活在無明的幻相中。
只有認識了永恆的存在，才能包羅天地萬物。
才能平等心對人，平等心是最高的心，超越人心，等同於天，天即道唉，道是永恆不生不滅的存在。
得了道心之人，即使沒有肉體，精神也可永恆。
【第十七章】
太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。
月君譯：大道，眾生知道他的存在，但是感覺不到其存在。
有的人，會去讚美道的存在。
有的人，會畏懼有道的存在。
有的人，會詆譭道的存在，無視道的存在。
行道不堅定之人，難以守道而行。
行道成功的人，看見眾生皆我，本就是自然而然的事。
【第十八章】
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
月君譯：無道的人，才會滿嘴講仁義。
有智慧的人，才能辯識真假。
家庭關係不順的人，才會開始談孝順，孝敬。
國家動亂之時，才能體現是否有忠臣。
【第十九章】
絕聖棄知，民利百倍。
絕仁棄義，民復孝慈。
絕巧棄利，盜賊⽆有。
此三⾔也，以為⽂未⾜，故令之有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學⽆憂。
月君譯：用聖人的平等心，放下知見。用平等心對待百姓，才能使百姓變好。
用仁愛對人，放下所謂的大道理，才能使每家每戶安居樂業，家庭關係和睦。
用自已的本事去獲得，放下利益心，就不會去偷盜。
戒律是困不住人的心的。應該認識心的本質，是平靜純樸的。減少胡思亂想和慾望，不執著影響心的東西，自然無憂無慮，安住在內心的充實和平靜中。
11～19章譯完