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大明永曆二十八年，大清康熙十三年，公元1674年。面對奧斯曼帝國對基輔的可能進攻，基輔的知識分子，在一篇名為“基輔宣言”的歷史文獻中概述了他們的觀點，支援這座城市留在沙皇的統治下。
該文獻介紹了斯拉夫-俄羅斯民族的起源，和受神保護的基輔城的第一批王子以及神聖、虔誠的基輔大公和全俄羅斯第一個獨裁者volodymyr的生活，以及關於他的俄羅斯領地繼承人的各種編年史的簡要綱要。
書中寫道“對我們傑出而高尚的君主，沙皇和偉大的阿列克謝·米哈伊洛維奇王子，所有偉大的，小的，和白色的俄羅斯的獨裁者”。
這本書由基輔修道院的印刷廠發行，通常被認為出自修道院院長之手。它代表了基輔編年史寫作的延續，專注於基輔歷史的問題，羅斯教會的起源，以及國家地位的問題。
基輔和其他地方的讀者，對《基輔宣言》產生了極大的興趣。新版於1678年和1680年出版。
不足為奇的是，該書展現了一個高度以基輔為中心的俄羅斯及其歷史。該書核心是將莫斯科描繪成第二個基輔——這座城市對於將莫斯科建設成第三個羅馬的典範至關重要，但在《基輔宣言》出版之前，基輔一直處於君士坦丁堡的影響力的陰影之下。
基輔僧侶現在堅持他們城市的重要性，強調它在俄羅斯和莫斯科歷史中的中心地位。
基輔成為俄羅斯王朝、國家和教會的誕生地。
基輔作為“俄羅斯”民族的誕生地，這一地位對《合成詩篇》的作者同樣重要。
書中關於基輔起源部分的標題是，“基輔最著名的城市，整個俄羅斯民族的最高和主要城市”。
俄國這個國家是什麼？在塞辛諾普斯，它被認為是斯拉夫民族之一，被認為是“斯拉夫-俄羅斯人”。
斯拉夫-俄羅斯民族，是包括那些生活在中世紀基輔公國領土上的人。這與烏克蘭編年史寫作的既定規範有很大的不同，後者遵循政治史學，明確區分了俄羅斯和白俄羅斯兩個國家。
《歷史概述》成為十八世紀俄羅斯帝國使用的第一本俄羅斯歷史教科書，到十九世紀初，已經出現了十六種再版或新版。
隨著《歷史概述》的大量版本和再版，教育了莫斯科公眾有關其歷史的基礎知識，它們促使莫斯科人思考，他們自己是不是同一個民族。
然而，這個國家絕不是純粹的莫斯科人建立的。因為書中描述的莫斯科的歷史和國家，如果沒有基輔和當時被稱為“小白羅斯”的土地是不可想象的。
《歷史概述》的作者鼓勵讀者，不要把沙皇的領土看作是一個王朝或東正教國家，而要看作是一個民族。
這是一個革命性的想法。
雖然俄羅斯民族的新概念，在歷史上以基輔為中心，並把沙皇統治下的莫斯科臣民，與那些直到最近還是波立聯邦臣民的人聯合起來。
這一概念被《星宿》廣泛宣傳，但接受這一模式並不是必然的。在莫斯科，這一概念必須與舊信徒提出的另一種俄羅斯願景競爭——傳統主義者拒絕莫斯科東正教的基輔創新，並反抗支援創新的沙皇。
分裂派的領導人之一，大主教阿瓦庫姆，呼籲沙皇保持和加強他的傳統俄羅斯人的身份，並使用他的母語:“畢竟，你是俄羅斯人，而不是希臘人。說你的母語；不要在教堂、在家裡或在你說的任何話中貶低它。上帝愛我們不亞於他愛希臘人。”
阿瓦庫姆強烈地抗議基輔知識分子，將天主教的元素帶到莫斯科。如波拉茨克的西米恩，他於1664年定居莫斯科，成為阿瓦庫姆最重要的反對者之一。
“哦，可憐的羅斯，為什麼你渴望拉丁的習俗和慣例，卻來鄙視和拒絕你真正的基督教法律？”阿瓦庫姆在他的一封信中寫道。
如果說阿瓦庫姆的俄羅斯，拒絕沙皇的權威，那麼波拉特斯克的西米恩則接受了沙皇的統治。
隨著宗教創新和新的民族思想湧現，基輔人給莫斯科帶來了西方世俗文化的元素，體現在教育、文學、戲劇和視覺表現中。
在俄羅斯和西方史學界，被稱為彼得大帝的沙皇彼得一世，是這些俄羅斯身份新元素的最堅定的支持者。
1709年6月27日，在烏克蘭邊境城市波爾塔瓦附近的一個戰場上，一支由近6000名哥薩克和波蘭騎兵支援的24000人的瑞典軍隊，與一支由20000多名哥薩克和卡爾梅克騎兵支援的52000人的俄羅斯軍隊對峙。
俄國人在精力充沛的沙皇彼得·阿列克謝耶維奇的帶領下投入戰鬥。
阿列克謝耶維奇，在比他的同父異母兄弟和共同統治者伊凡五世長壽之後，於1696年成為莫斯科唯一的統治者，而瑞典人則由年輕但已經身經百戰的國王查理十二世指揮。
這場戰鬥的結果將決定偉大的北方戰爭(1700-1721)的命運。
在這場戰爭中，瑞典和俄羅斯作為不斷變化的聯盟成員，為進入波羅的海地區和爭奪其霸權而相互戰鬥。
這也將決定俄羅斯作為一個國家和帝國的未來。