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廢除殘暴的刑法處罰。
第一條便是爆炸性的修訂。廢除殘暴的各類慘無人道的處罰手段，例如剮刑，例如車裂，例如腰斬，例如凌遲，對於需要處以死刑的囚犯，採用較為溫和的手段。
此想法一經提出，便遭到部分正直官員的反對，這怎能體現律法的震懾作用，那些宵小之輩豈不是無所顧忌了？
另外一批心懷鬼胎官員持贊同意見，他們心中有愧，難免以後會被抓起來，那這些酷刑不是會作用到自己身上？今日，若能廢除這些酷刑，自己也會受益？
所以，有的時候，好的東西並不一定來自於正直的人，也可能來自於不同政見的人。
當然，部分心懷憐憫柔腸心懷的大儒，自然支援廢除這些酷刑，因為其處罰有些太過，有違人倫，特別是“身體髮膚，受之父母不敢毀之。”
官員各執一詞，爭論的面紅耳赤。
“大家的意見都各有道理，反對的一方應該是懼怕律法失去震懾作用，支援的一方是酷刑的非人道行為。”
劉芒總結各官員的意見，輕敲了桌子示意大家停止辯論。
“所以，我們始終未能理解律法的真正的用意。設立律法的初衷是什麼？”
大小官員面面相覷，設立律法的初衷到底是什麼呢？
是維護統治階級的利益？
是震懾懲罰違法犯罪者？
還是保護百姓的權利？
劉芒在各官員還在思考之際，提出上面三個疑問。
明白了律法的初衷，那麼酷刑是否廢止，則便顯而易見的事情。
有拍馬屁的官員起身恭維道:
“我朝律法當然第一原則便是維護陛下的統治。”
孔仁立即反對道:
“維護陛下的統治固然重要，但水能載舟亦能覆舟，所以第一應該是保護百姓的權利，皮不存而毛將焉附的道理，爾等不知？”
劉芒微微一笑，
“既然都不認為律法的作用不是威懾犯罪人員，因為該犯罪的還是會犯罪。
即如此，用不用酷刑好像是無關緊要的事情吧。”
“按陛下所言，確實如此。”
大家統一意見後，劉芒就這一問題系統性的闡述。
“正如孔愛卿所言，朕以為，律法的首要設定原則便是保護百姓的權利。
律法即可保護富人的財產神聖不可侵犯，也保護弱者的尊嚴和體面不受凌辱。
律法懲罰罪犯更深層次的含義，同樣是保護百姓的權利不受侵犯。
所以，罪刑相適便可以了。”
第二條爆炸性的修訂意見-廢除連坐制度。
別人犯罪而使犯罪者和他有一定關係的人一起受刑罰。簡單來說就是一個人犯罪，株連九族。
商鞅變法開始連坐正式被確立。連坐制度作為古代鞏固王權重要的工具而被廣泛的應用在各個領域。連坐減少了統治者的治理成本，並提高了治理效率。
連坐本身與儒家傳統思想格格不入，孔仁高聲附和。同樣，連坐，主要的好處只有一人-君主。
對於其他人多多少少都有些好處，這樣子，就算自己犯罪被捕也不會辜及妻兒了？這樣不是可以明目張膽的貪汙了嘛？某些貪官暗暗心喜，自己再也不用擔驚受怕了。
劉芒深知，終使會讓一些人更加猖獗。但基於現代律法的原則之一-罪刑自罰。
自己的行為自己承擔後果，而不涉及到其他人。這是法治精神。看似維護了某些官員的利益，實則對於普通百姓來說，益處更大。
你們可曾想過，連坐受害方最大比例的是誰？細細想來，不就是這些百姓嗎？
官員貪腐自然應該尋找治理貪腐的手段，跟其他人有什麼關係？
惡人犯罪自然應該尋找治理犯罪的手段，跟其他人有什麼關係？
不能因一時方便，而使百姓整日生活在恐懼之中。自己好好的在家種田，便莫名其妙的被逮進牢房了，豈不是笑話？
連坐制度的廢除，很快便得到一致認可，是心懷鬼胎也好，是真正一心為民也好，達到劉芒的目的才是最為關鍵的。
第三條爆炸性的修訂意見-廢除欺君之罪。
作為正直的代表孔仁第一個跑出來反對，很簡單的理由。
“皇家威嚴何在？”
其他官員本想支援劉芒的決定。但，奈何在封建思想的壓迫下，這皇家威嚴可是聖神不可侵犯，問反駁？
見其他官員都默不作聲，劉芒再次微微一笑，反問道。
“孔愛卿，皇家有威嚴？官員可有威嚴？百姓家可有威嚴？”
“這怎可同日而語？”
“那孟子曰:民為貴，君為輕，社稷次之。怎麼解釋？”
以子之矛攻子之盾，應當是最好的解釋。
“這，這，這……”孔仁一時半會不知如何回答。
“那麼，外外，朕都不在乎什麼威嚴，眾愛卿更不用在乎了。
孔愛卿，想一想，欺騙普通一個人，會被殺頭嗎？”
“自然是不會的。”
這個時代，人人平等的理念尚未深入人心。人人平等放在現代，大部分人還認為，這句話只在律法上加以體現，實際生活中絕不會有什麼人人平等。
他們的話術是，有些人出生富有，有些人出生貧窮，類似於這樣的天然就不平等。
可他們是否知道，人人平等是指人格上的平等，法律權利的平等呢？若不能理解這個，想那烏托邦的平等只能走向奴役之路。
“既然不會，怎唯獨欺君會被處死呢？難道朕，長了三頭六臂不成，聖神不可侵犯？”
“這，這，這……”
孔仁被劉芒懟的一句話都說不出來。其他官員見狀，本身又是對自己有益的事情，以後什麼的伴君如伴虎可能就不存在了。以後在陛下面前就不需要唯唯諾諾，說話就可以膽大一點，不需要謹小慎微了。自然裝模裝樣的不會反對了。
所以說，有的時候，推動歷史進步的是各懷鬼胎的人。