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王安石，字介甫，號半山。撫州臨川人。北宋時期政治家、文學家、思想家、改革家。
慶曆二年，王安石中進士，歷任揚州籤判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績顯著。宋仁宗末年，曾作《上仁宗皇帝言事書》，要求對宋初以來的法度進行全盤改革，但未被採納。宋神宗即位後，任翰林學士，上《本朝百年無事札子》，繼續闡述變法主張，深得神宗賞識。熙寧二年，升任參知政事，主持變法，陸續制定均輸法、青苗法、農田水利法、免役法、市易法、方田均稅法、保甲法、保馬法、將兵法等。次年拜相，大力推行改革，並積極促成熙河開邊。變法初期，神宗對王安石言聽計從。然而在新法實施過程中出現諸多問題，導致反對者聲勢頗大，且變法派內部也出現分裂。熙寧七年，王安石被罷相。一年後被神宗再次起用，旋即又因君臣間在變法上的分歧而罷相，出判江寧。累封為荊國公。元祐元年，保守派得勢，新法皆廢，王安石鬱然病逝於鐘山，享年六十六歲。累贈為太傅、舒王，諡號“文”，世稱王文公。
王安石潛心研究經學，創“荊公新學”，促進宋代疑經變古學風的形成。他的散文雄健峭拔，名列“唐宋八大家”之一；其詩擅長於說理與修辭，晚年詩風含蓄深沉、深婉不迫，以丰神遠韻的風格在北宋詩壇自成一家，世稱“王荊公體”；其詞雖不多而風格高峻。從文學角度總觀王安石的作品，無論詩、文、詞都有傑出的成就。北宋中期開展的詩文革新運動，在他手中得到了有力推動，對掃除宋初風靡一時的浮華餘風作出了貢獻。但是，王安石的文學主張，卻過於強調“實用”，對藝術形式的作用往往估計不足。他的不少詩文，又常常表現得議論說理成分過重，瘦硬而缺少形象性和韻味。還有一些詩篇，論禪說佛理，晦澀乾枯，但不失大家風範。
王安石為了實現自己的政治理想，把文學創作和政治活動密切地聯絡起來，強調文學的作用首先在於為社會服務，強調文章的現實功能和社會效果，主張文道合一。他的散文大致貫徹了他的文學主張，揭露時弊、反映社會矛盾，具有較濃厚的政治色彩。
王安石的論說文，針對時政或社會問題，觀點鮮明，分析深刻，長篇則橫鋪而不力單，短篇則紆折而不味薄，闡述政治見解與主張，結構謹嚴，說理透徹，語言樸素精練，具有較強的概括性與邏輯力量，為推動變法和鞏固北宋詩文革新運動的成果起了積極的作用。
王安石的短文，直陳己見，簡潔峻切，短小精悍，形成了“瘦硬通神”的獨特風貌，如史論《讀孟嘗君傳》，全文不足百字，然而層次分明，議論周密，詞氣凌厲而貫注，勢如破竹，具有不容置辯的邏輯力量。還有一部分山水遊記散文，簡潔明快而省力，亦記遊，亦說理。
王安石的詩歌，大致可以以熙寧九年，王安石第二次罷相為界分為兩個階段，在內容和風格上有較明顯的區別。前期創作主要是“不平則鳴”，注重社會現實，反映下層人民的痛苦，傾向性十分鮮明，風格直截刻露；晚年退出政壇後，心情漸趨平淡，大量的寫景詩、詠物詩取代了前期政治詩的位置。
後期創作“窮而後工”，致力於追求詩歌藝術，重煉意和修辭，下字工、用事切、對偶精，含蓄深沉、深婉不迫，以丰神遠韻的風格在當時詩壇上自成一家，世稱“王荊公體”。張舜民評：“王介甫（詩）如空中之音，相中之色，欲有尋繹，不可得矣。”南宋敖陶孫稱其詩“如鄧艾縋兵入蜀，要以險絕為功”。
“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，這話並不是王安石所說，卻符合他的思想，因此，一般都將它歸到王安石名下。“天變不足畏”指的是對自然界的災異不必畏懼；“祖宗不足法”是指對前人制定的法規制度不應盲目效法，“人言不足恤”指的是對流言蜚語無需顧慮。後世對這三句話多加褒獎，認為它表達了一位改革家無所畏懼的精神態度。王安石正是以這種精神毅力來頂住一切壓力、排除一切阻力，堅定不移推行新法的。
後世評價：以餘所見宋太傅荊國王文公安石，其德量汪然若千頃陂，其氣節嶽然若萬仞之壁，其學術集九流之粹，其文章起八代之衰。其所設施之事功，適應於時代之要求而救其弊。其良法美意，往往傳諸今日而莫之能廢．其見廢者，又大率皆有合於政治之原理，至今東西諸國行之而有效者也。嗚呼！皋夔伊周，遐哉邈乎，其詳不可得聞。若乃於三代下求完人，惟公庶足以當之矣。悠悠千年，間生偉人，此國史之光，而國民所當買絲以繡，鑄金以祀也。距公之後，垂千年矣，此千年中，國民之視公何如，吾每讀宋史，未嘗不廢書而慟也。以不世出之傑，而蒙天下之詬，易世而未之湔者，在泰西則有克林威爾（克倫威爾），而在吾國則荊公。
【盤點歷史十大詩人，第九位，北宋王安石，到此結束。】
最後為大家展示王安石的代表作之一《登飛來峰》
登飛來峰 王安石
飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。
不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。
詩意：聽說在飛來峰極高的塔上，雞鳴時分可看到旭日初昇。不怕浮雲會遮住我的視線，只因為如今我身在最高層。
“不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。”是該詩的名句，詩人借景抒情，寓理於情，表達了站得高，看得遠，不怕被阻礙的生活哲理。